偈颂一百四十一首

这是一首宋代禅门偈颂，以禅门常用的譬喻与机锋手法，直指修行者被习气缠缚、虽有悟性却不得施展的迷障状态，借“忘却来时路”点明迷失本真的修行困境，兼具嘲讽与劝诫意味。

1. 这两个老冻侬：老冻侬，禅门俗语，指贫苦年迈的僧人，此处喻指冥顽不灵、被尘劳习气缠缚的修行人。
2. 顽处似牛皮：顽，指心性顽钝、习气顽固；牛皮坚硬难破，比喻修行者的执着习气难以破除。
3. 烂处如坏絮：坏絮，破烂的棉絮，比喻心性被世俗尘染得散乱不堪、不堪收拾。
4. 虽然各有机关：机关，禅门术语，指灵妙的悟性、修行的机用，即各自本具的清净本心与悟道契机。
5. 争奈浑无展处：争奈，怎奈；浑无，全然没有；展处，施展的余地。意为虽有本具的悟性，却被习气困住，无法将其发挥出来。
6. 只麽低头懡{左忄右罗}归：只麽，即“只这样”；懡{左忄右罗}（mǒ luó），禅门俗语，指惭愧、羞赧的情态，此处形容修行人因迷障而垂头丧气、自觉狼狈的样子。
7. 不知忘却来时路：来时路，禅宗常以“返本还源”“识取本心”为修行核心，此处指本真的本心与修行的起点，意为修行人早已迷失了自己的本来面目。

这两个冥顽的老修行，顽钝如硬牛皮，尘染似破棉絮。
虽说各自都有灵妙机心，怎奈全然没有施展的余地。
就这样垂头丧气、满面羞惭地归去，却不知早已忘却了来时的本心之路。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓雍，号无准，住径山兴圣万寿寺，是当时禅林的大宗师。这类偈颂是禅门开示法语的常见形式，多以通俗譬喻直指心性，针对修行中执着表象、被习气束缚却不自知的修行人所作，或为师徒间的机锋问答，用以点破迷障、引导归正本心。

1. 譬喻贴切，直指核心：以“牛皮”“坏絮”两个具象意象，分别喻指修行者的顽钝习气与尘染心性，将抽象的修行迷障转化为可感的形象，直白易懂却意蕴深刻。
2. 反差凸显困境：“各有机关”与“浑无展处”形成强烈反差，点出修行中“具性却被缚”的核心矛盾，突出了习气缠缚的危害。
3. 禅意典故的运用：“忘却来时路”化用禅宗“返本还源”的修行主旨，反用其意，点明迷失本真才是修行最大的障碍，言简意赅却余味悠长。
4. 语言质朴，机锋暗藏：全诗以口语化的通俗语言写成，无华丽辞藻，却暗藏禅门机锋，将严肃的修行道理融于平实的譬喻之中，符合禅偈“直指人心”的创作特点。
5. 情态刻画生动：“低头懡{左忄右罗}归”一句，以神态动作描写，将修行人因迷障而狼狈不堪的状态具象化，让偈颂更具画面感与感染力。