偈颂一百四十一首

这首是宋代临济宗禅僧释师范所作的禅宗机锋偈颂，核心在于破斥学人的是非分别与执着施为，通过“收放两难”的设问，结合迦叶、阿难、志公三位禅宗祖师的典故，阐扬“不落有无、不滞是非”的禅门真意，兼具机锋峭拔与平实直白的特点。

1. 一不得收，二不得放：收，指收敛执守、落于静境的禅修偏弊；放，指放纵施为、落于动境的执着。此句直指禅修中最易陷入的两端边见，暗示无论执守静念还是肆意施为，皆为偏离禅门真意的妄念。
2. 是则迦叶擎拳：迦叶即摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，为禅宗西天初祖。灵山会上佛陀拈花示众，大众不解，唯迦叶破颜微笑契合心印，此处“擎拳”代指佛陀印心、迦叶领受的经典场景，意为若执定“有此印可方为正确”，便落于具体行迹的执着。
3. 非则阿难合掌：阿难即阿难陀，佛陀十大弟子之一，以多闻第一著称。他随侍佛陀多年却未在灵山会上领受心印，仅以合掌恭敬相待。此句意为若执定“无此印可方为错误”，便落于阿难的恭敬行迹，同样陷入相对的是非判断。
4. 志公不是闲和尚：志公即南朝梁代宝志禅师，被尊为禅宗先驱大德。此句收束全篇，暗示真正的禅者不落言诠、不滞分别，如同志公这般宗师，绝非等闲之辈所能测度，点破参禅需打破相对认知的核心要旨。

既不能一味收敛执守，也不能肆意放纵施为。
若执定“有印可方为正确”，便如迦叶尊者领受佛陀拈花的行迹；
若执定“无印可方为错误”，便如阿难尊者合掌恭敬却未领受的模样。
须知宝志禅师绝非等闲僧人，禅意从来不在这些相对的分别之中。

释师范为宋代临济宗杨岐派大宗师，俗姓雍，号无准，住径山，是当时禅宗的核心人物之一。这类偈颂是禅门师徒勘验、开示学人的常用文体，多以机锋、典故破除学人知见执着。此偈大概率针对当时禅林中学者执着于“是非对错”的教相分别而作，通过拈提禅宗经典典故，打破相对认知边界，直指“离心意识参”的禅门核心要旨。

1. 机锋破执，层层递进：全篇以“收放两难”开篇点出常见禅修偏弊，随后借迦叶、阿难的典故破斥相对是非的执着，最后以志公收束，从具体典故跳脱至对“不落两边”的禅门正见的阐扬，逻辑清晰，机锋峭拔。
2. 用典凝练，贴合语境：选取禅宗最具代表性的灵山印心典故，搭配阿难、志公两位标志性祖师，既贴合禅门专属语境，又以极简笔墨完成对“知见执着”的破斥，典故与偈颂机锋融为一体，毫无堆砌之感。
3. 语言平实，直显本心：全偈以浅白口语写成，无文人诗词的藻饰与格律束缚，符合禅门“直显本心”的创作要求，平实直白却蕴含极强的破执力量，兼具宗门实用性与文学可读性。