偈颂一百四十一首

这首宋代禅僧释师范的偈颂，是针对当时禅门狂禅、执空流弊的开示之作，以平实物象与通俗口语阐发禅理，批判了“执空脱空”的错误见地，揭露邪见流传的危害，同时明确了正见与邪途的边界，兼具教化意义与思辨色彩。

1. 天上星，地下木：以天地间寻常物象起兴，星悬于天、木生于地，皆是本自平实的世间诸法，暗喻禅修无需外求，本心本自具足。
2. 见便见，休速：意为见性本是当下现成之事，应当直下承当，不必刻意追求快捷的开悟，或故作玄虚、矫揉造作。“休速”即勿急于求成、妄求玄妙。
3. 老瞿昙，空捏目：“老瞿昙”是对释迦牟尼佛的尊称（瞿昙为佛陀本姓）。“空捏目”出自《楞严经》阿难捏目生华的典故：阿难因以手捏目，妄见空中生花，将本无的幻相当作实有，比喻禅修者若以妄心起修，错将清净本心当作别有一物，徒然造作虚妄之见。
4. 三七日，心返复：“三七日”通常指佛陀成道后为菩萨众说法的二十一日，此处借指禅修中妄心反复起伏、攀援不止的状态，暗指学禅者容易陷入心念纷扰、执迷妄念的误区。（注：此句另有解释为禅修起疑情的时段，学界暂无定论，此处取贴合禅修心境的解读）
5. 从此拿空便脱空，天上人间遍流毒：“拿空”指执着于“空”的抽象概念，将“真空”错当成一个可执取的实体；“脱空”则指因执空而堕入顽空、断灭见，非但未能证得般若真空，反而落入邪见深坑。这种错误见解流传开来，便如“流毒”一般，遍及世间，误导众生。
6. 带累儿孙直至今，医得耳聋成瞎秃：“儿孙”指禅门传法的后辈学人。此句以夸张的比喻，讽刺邪见代代流传，连累后世学禅者非但未能开悟，反而舍本逐末：本欲医治“无明耳聋”，却因执空邪见，落得“眼瞎头秃”般的顽疾，小错酿成大过。
7. 鄮峰虽与同路行，却不与他同处宿：“鄮峰”为释师范禅师驻锡之地（今浙江宁波鄞州区鄮山，天童寺所在），此处代指禅师自身。意为虽与持邪见者同修之路同行，但绝不与他们同执邪见、共堕迷途，坚守正见。

天上繁星悬，地下草木生，
见性即当下，何须急速成。
释迦世尊啊，何曾捏目起妄华？
只缘心念起，反复乱如麻。
若执空相便落空，邪见流毒遍寰中。
累得后世学禅人，至今受其困：
本欲医耳疾，反落瞎与秃。
鄮峰虽与同路者偕行，却绝不与他同宿，坚守正途。

释师范为南宋临济宗杨岐派高僧，号无准，住明州鄮峰山天童寺，是当时极具影响力的禅门宗师。宋代禅门发展至后期，部分僧人流于“狂禅”，忽视实修，或执着于口头禅、空见，背离了禅宗“直指人心、见性成佛”的核心宗旨。这首偈颂属于其《偈颂一百四十一首》中的开示之作，旨在针对当时禅门的流弊，以通俗的语言警醒学人，破除邪见，回归正修。

1. 通俗直白的教化风格：全诗摒弃传统诗词的雕琢辞藻，以日常口语与物象入诗，如“天上星，地下木”，契合禅门“不立文字、直指人心”的特质，将深奥的禅理转化为易于理解的教化内容，适合向徒众开示。
2. 典故运用贴合禅理：多处化用禅门经典典故，如“空捏目”取自《楞严经》，“三七日”暗合佛陀成道说法的典故，既丰富了文本的文化内涵，又不显得晦涩难懂，精准点出禅修的常见误区。
3. 层层递进的论证结构：全诗先以平实物象点明本心本自具足的核心见地，继而批判“执空脱空”的邪见，再点出其流弊与恶果，最后以自身立场收束，逻辑清晰，层层递进，兼具思辨性与警醒意味。
4. 比喻与讽刺的艺术：“医得耳聋成瞎秃”一句以夸张的比喻，将修持失当的恶果具象化，生动讽刺了学禅者舍本逐末、邪见缠身的状态，发人深省。
5. 自由的体式特点：作为禅门偈颂，全诗不拘泥于近体诗的严格格律，句式长短错落，节奏明快，朗朗上口，适合口头传唱，符合禅门语录诗的实用教化功能。