偈颂一百四十一首

这首禅门偈颂以日常物象与浅白俗语阐发禅宗核心义理：先勾勒本心清净空明的本貌，再点明其超言绝相、不可凡夫认知抓取的特质，继而破除“外求证道”的执着，点明自性本自具足的真理，同时警示切莫堕入枯寂顽空的邪见，整体直指人心，平实而深邃。

1. 清寥寥，白滴滴：寥寥形容空旷寂静，滴滴（亦作“皎皎”）形容澄澈透亮，此处以叠字摹写禅宗所言本心的清净无染、空明莹澈之相。
2. 匙挑不上，针劄不入：匙挑，以勺子舀取；针劄（同“扎”），以针刺探。此句言此清净本心超越凡夫的认知与手段，非可通过思辨、执着、外在修持抓取，属超言绝相的境界，不落言诠。
3. 是则是：口语化的转折语，意为“这话虽说没错”，用于引出后续的重要补充。
4. 须知花发不干春：花开并非春天刻意造作，而是草木自性自然生发的结果，春天仅为时节因缘，并非花开的主宰。此句比喻万物的本具之理不假外求，破除对“外在主宰、外在证道途径”的执着。
5. 切忌寒灰煨杀人：寒灰，指熄灭的死灰；煨，闷烧、焖熄。此句警示修行者切莫堕入顽空断灭见——枯寂死寂的空无之见会如同闷烧的寒灰，扼杀生命的生机与本具的自性光明。

虚空寥廓，澄澈莹白。
此心非勺可舀，非针可刺。
虽说这般道理，
要知道花开原不关春事，
切莫让枯寂的死灰，闷杀了生机。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，是南宋中后期极具影响力的禅门宗师。这类偈颂是禅宗僧人接引徒众、阐发悟境的常用载体，多取材于日常事物，以平易之语破除外在知见。此偈未载具体创作时间，但其风格契合宋代禅学“直指人心、见性成佛”的主流思想，以日常物象消解禅理的晦涩，便于徒众体悟本心。

1. 语言风格平易浅白：全诗摒弃禅门典籍的晦涩术语，以“匙挑”“针劄”“花开”“寒灰”等日常事物为喻，口语化的表达（如“是则是”）贴合禅宗“不离日用常行”的接引传统，让深奥的禅理易于理解。
2. 结构逻辑清晰递进：先以叠字摹写本心本貌，再点明其超言绝相的特质，继而以转折语引出破执的核心观点，最后补充警示，层层递进地阐明“自性本具、莫堕顽空”的禅理。
3. 意象与比喻精妙传神：以“清寥寥，白滴滴”的叠字营造空明澄澈的意境，具象化本心的状态；以“花发不干春”打破“花开赖春”的常识，巧妙比喻自性不假外求；以“寒灰煨杀人”的负面意象，形象警示顽空见的危害，化抽象禅理为可感的日常经验。
4. 契合禅宗辩证精神：偈颂既点明本心“超言绝相”，又以文字阐发义理，契合禅宗“不立文字，不离文字”的辩证思想，既破除对言诠的执着，又以文字作为接引方便，实现了禅理与文学表达的统一。