偈颂一百四十一首

这首宋代禅僧的偈颂，以佛教道场、画坛经典意象为载体，破除“真”与“假”的名相分别，阐发禅门超越对立、直指本心的悟道旨趣，兼具禅理思辨与空灵诗意。

1. 正觉山前：正觉山为释迦牟尼佛成道之地（今印度菩提伽耶），后世借指禅修的清净道场，喻指修行的本源之境。
2. 双林树下：双林树即娑罗双树，为佛陀入涅槃之处，此处代指禅门寂灭、证得真如的终极境界。
3. 弄假像真：谓世人常将缘起假立的世间物象，错认作永恒真实的存在。
4. 弄真像假：谓众生又将本自清净的真如心性，混同于虚妄假象之中。
5. 临风哮吼载嵩牛：句中“载”疑为“戴”之形近误写。唐代画家戴嵩以画牛闻名，后世以“戴嵩牛”代指善绘之牛或具象牛形。此句以临风哮吼的牛为喻，破除对“物象是否真实”的执着。
6. 顾影嘶鸣韩干马：韩干为唐代宫廷画家，以画马形神兼备著称，后世常以“韩干马”代指精妙马画或骏马形象。此句与上句形成对仗，进一步强化对名相分别的破斥。

正觉山前清净道场，
双林树下寂灭本源。
世人每将假象认作真实，
又将真性混作虚妄。
临风哮吼戴嵩笔下牛，
顾影嘶鸣韩干画中马。

释师范为南宋临济宗杨岐派高僧，号无准师范，俗姓雍，四川梓潼人，曾住持径山禅寺，是宋代禅宗文学的代表作家之一。《偈颂一百四十一首》为其组诗作品，多以浅近物象阐发深奥禅理，此首应为禅师开示学徒的悟道之作，针对学僧执着于真假分别的修行误区，以具象意象引导其破除名相、直见本心。

1. 禅理与诗意的融合：全诗以佛教经典意象开篇，点出修行本源，再以“真假”辨析破斥众生颠倒妄想，最后以画坛典故收束，将抽象禅理具象化，避免说教枯燥，兼具空灵意境与思辨性。
2. 对仗工整，韵律和谐：后两句“临风哮吼载嵩牛，顾影嘶鸣韩干马”形成严整对仗，“临风哮吼”对“顾影嘶鸣”、“戴嵩牛”对“韩干马”，节奏明快，契合偈颂的韵律要求，增强了诗歌的音乐感。
3. 反用典故的机锋：戴嵩牛、韩干马本是后世形容绘画逼真的典故，禅师却反用其意，以画中物象打破“真实”与“虚幻”的边界，点明一切物象皆是缘起假立，超越分别心才能证得真如，用典自然且暗藏禅机。
4. 留白式的悟道引导：全诗未直接点明禅理的终极指向，而是以意象引导读者自行体悟，契合禅诗“不立文字，直指人心”的特点，留给读者充分的想象空间，余味悠长。