偈颂一百四十一首

这首宋代禅僧的偈颂，以日常山水、自然物象为喻，阐发禅宗“诸法无来无去、本心不生不灭”的核心禅理，破除众生对生灭、来去的执着，引导修行者体认常住不变的真如本心。

1. 来无所从，南高峰，北高峰：
   “来无所从”谓世间一切诸法（包括众生、物象）的生起并无固定的来处，禅宗认为一切现象皆为缘起性空，无自性可得。南高峰、北高峰为杭州西湖周边名山，借指具体物象，说明哪怕巍峨如山，其生起的根源亦不可得，印证“无来”之理。
2. 去无所至，东涧水，西涧水：
   “去无所至”谓一切诸法灭去亦无固定的去处，看似流动消逝的涧水，实则并无归止的终点，以此印证“无去”之理，破除众生对“灭去”的执着。
3. 幻泡忽灭，证得包龟成白鳖：
   “幻泡”取自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，喻指世间一切有为现象皆虚幻不实、刹那生灭。“包龟成白鳖”为禅宗常用喻体，谓凡夫因迷妄执着，将虚幻假相认作真实（如将龟误视为白鳖），证得此理则破除妄执，悟透诸法空性。
4. 清风未已，须信高原元不死：
   “清风未已”以自然清风的常存不息，比喻真如本心的常住不灭。“高原”指坚固不坏的真如法身，“元”同“原”，意为本来；此句谓当信众生本具的真如本心，从来不曾生灭，打破对“灭”的恐惧与执着。

来时本无来处，看那南高峰、北高峰，巍巍而立无生起。
去时本无去处，看那东涧水、西涧水，潺潺流去无归程。
幻泡刹那间幻灭，悟透虚妄转化本是空寂。
清风未曾停歇，当信高原法身从来不死不灭。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓雍，号无准，住径山兴圣万寿寺，有《无准师范禅师语录》传世。这类《偈颂一百四十一首》属于禅宗“文字禅”范畴，是僧人接引学人、阐发禅理的方便语。宋代禅宗盛行“不离世间觉”的修行理念，常以日常山水、物象入诗，这首偈颂便结合杭州当地山水意象，将抽象禅理转化为可感知的日常景象，方便修行者破执开悟。

1. 意象浅近，理事圆融：全诗以“南高峰、北高峰”“东涧水、西涧水”“幻泡”“清风”等日常物象为喻，避免了晦涩的禅门术语，将“无来无去”“不生不灭”的抽象禅理具象化，贴合宋代禅诗“于世间法中见出佛法”的特点。
2. 结构工整，韵律和谐：前两组诗句采用“XX无所XX，XX，XX”的固定句式，“南高峰对北高峰，东涧水对西涧水”形成工整对仗，增强了偈颂的诵读韵律，符合禅偈的文体特点。
3. 层层递进，收束有力：先以山水物象阐发“无来无去”的空性，再以幻泡喻有为法的虚幻，最后以清风、高原点出本心常住的真谛，逻辑清晰，层层递进，最终收束到“本心不死”的核心旨趣，完成了从破执到证真的完整禅理脉络。
4. 空灵淡远的意境：全诗以自然山水为底色，没有激烈的情绪表达，整体意境空灵淡远，引导读者在观照自然物象的过程中，体认禅宗的空性与常住真心，兼具文学美感与禅理深度。