偈颂一百四十一首

这首禅门偈颂以极简的日常言行譬喻与经典禅门公案，阐发了禅家“自性本具，不假外求”的核心思想，打破了学人向外攀缘求佛的执着，彰显了当下现成的自在本心。

1. 行不动尘：行，指日常行止；不动尘并非物理上不沾尘土，而是禅家所言“无住生心”，谓禅者行住坐卧皆住于清净自性，不被外物尘劳所染，行止皆是自在本然。
2. 语不动唇：语，指言说开示；不动唇并非闭口不言，而是谓真如之语并非凡夫攀缘名相的世俗言说，而是直指本心的当下流露，不依赖言语文字的分别执着。
3. 现成行货：行货即现成之物，此句谓人人本自具足的佛性、真如本心，无需刻意修求，本来现成。
4. 黄金白银：以世俗间珍贵的硬通货比喻本具的自性，点明此本心乃是真实不虚、价值圆满的宝藏。
5. 君不见洞山老，问佛直答麻三斤：洞山老即唐代禅僧洞山良价禅师，为曹洞宗创始人之一。据《五灯会元》记载，有人问良价“如何是佛？”，良价答曰“麻三斤”，此公案截断学人的义理思辨，破除对“佛”的名相执着，以无分别的当下回应，彰显禅道不在文字言说之中。

日常行止不惹尘劳垢染，
直指本心不必假托唇舌。
人人本自具足的妙心真性，
如同黄金白银般珍贵不虚。
你难道不曾见过洞山老禅师吗？
有人问他什么是佛，
他直截了当地答以“麻三斤”。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准，住径山能仁寺，《偈颂一百四十一首》是其结集的禅门开示偈语，多为即兴宣讲禅理、接引学人的作品。此偈未明确记载具体创作时间，当是禅师为破除学佛者向外求佛的执着，以日常譬喻与经典公案阐发禅门“平常心是道”“自性本足”的核心教义。

1. 以俗喻雅，深入浅出：前两句以“行不动尘、语不动唇”的日常行止状态，形容禅者的自在无碍；后以“黄金白银”喻本具佛性，将抽象的禅理转化为世俗易懂的事物，打破了禅理的玄奥感。
2. 公案用典，截断流俗：末句援引洞山良价“麻三斤”的著名公案，以非逻辑的、脱离名相的回答，彻底截断学人的思维分别，点明禅道不在言语文字、义理思辨之中，而是当下现成的本然状态，用典精准且富有禅机。
3. 语言质朴，直截了当：整体偈颂句式简短，语言直白无华，符合禅门“直指人心”的教化特点，没有刻意雕琢的辞藻，却在极简的表述中蕴含深刻的禅理，体现了宋代禅诗“不离日用常行”的典型风格。
4. 文体适配，节奏明快：作为禅门偈颂，句式整齐朗朗上口，适合唱诵宣讲，虽不拘于近体诗的严格平仄，但整体节奏明快，契合禅门开示的文体特性。