偈颂一百四十一首

这首禅门偈颂节选以禅林日常修行场景为喻，阐发了“平常心是道”的禅宗核心思想：反对修行中刻意雕琢、向外求圣或执着于自我灵知，主张随顺自然、安住本心，同时以世俗奔波与禅者自在形成对比，点明时节流转中不生攀缘的修行境界。

1. 乳峰今日开炉：乳峰，此处代指禅林寺院或禅师所居的清净处所；开炉，原指铸炉开工，禅林中常指开启集中禅修的打七仪式，此处借指日常禅修功课的开启。
2. 不会挑灰拨火：不会，意为“不必刻意为之”；挑灰拨火，原指养护炉火时的操作，此处比喻修行中勉强用功、刻意雕琢的行为，意为修行无需刻意强求火候。
3. 大家衲被幪头：大家，指禅僧大众；衲被，僧人的粗布僧被；幪头，蒙头，指不加修饰的安坐或安睡状态。
4. 只麽团圞打座：只麽，即“如此”“这般”；团圞，安稳圆满的样子；打座，即禅坐修行，意为只需这般安稳安坐便是修行正道。
5. 不求诸圣：诸圣，指诸佛、圣贤；不求，即不向外刻意寻求圣道、佛果，反对攀缘外境。
6. 不重已灵：“已灵”应为“己灵”的传抄讹误，指自身的灵性知觉；不重，即不执着于自我的意识灵知，反对将主观知觉当作修行的根本。
7. 从他们外区区：从他们，即任凭他们；外区区，指在外奔波劳碌的世俗之人，“区区”形容其营营逐利的劳碌模样。
8. 世路扰扰红法：“红法”疑为“红尘”的传抄讹误，世路扰扰指世俗人生纷乱繁杂；红尘代指世俗世界，意为任凭世人在纷乱红尘中奔波钻营。
9. 夏了秋，秋了冬，冬了春：了，意为“过尽、完结”，指四季循环往复、自然流转，暗合禅者不执着于时间分别的心境。
10. 思量也是慕西偈颂一百四十一首秦：此句存在明显文本讹误，“偈颂一百四十一首”为混入的标题冗余内容，结合禅诗语境推测，原句应为“思量也是慕西秦”；“西秦”此处借指西方净土（禅宗中常以“西”代指极乐世界），意为即便有分别思量，终究还是攀缘向往西方净土，未脱执着。

今日禅林峰头开启日常禅修，
不必刻意挑灰拨火强用工夫。
诸位衲子只管蒙头安坐，
这般安稳团坐便是修行坦途。
不向外攀求诸佛圣贤，
不执着自家灵知觉悟。
任凭世人在外奔波劳碌，
在这纷乱红尘里营营逐俗。
夏去秋来，秋尽冬来，冬过春回，
这般思量计较，终究还是恋慕西方净土的归途。

释师范是宋代临济宗杨岐派的代表禅师，俗姓雍，号无准，住径山时僧众云集，其《偈颂一百四十一首》多为日常开示弟子、记录禅修心得的作品。这首偈颂针对当时禅林部分僧人刻意用功、向外求佛或执着于自我灵知的修行偏差，以平实的禅林生活场景为喻，阐发了自然无为的修行法门，契合禅宗“直指人心、见性成佛”的核心思想。

1. 以日常意象阐发禅理：全诗选取开炉、挑灰拨火、衲被蒙头打座等禅林日常细节，将抽象的禅宗修行道理融入平实的生活场景，打破了禅理的玄奥感，使读者易于感知禅者的自在心境。
2. 质朴通俗的语言风格：偈颂多用口语化表达（如“不会”“只麽”“夏了秋”），摒弃了文人诗词的雕琢习气，符合禅门“直指人心”的传法特点，语言浅白却意蕴深远。
3. 对比手法的运用：将禅者自然无为的修行状态与世俗人“外区区”的奔波扰攘形成鲜明对比，凸显了禅宗出世离尘的修行境界。
4. 循环意象的意境营造：“夏了秋，秋了冬，冬了春”的四季循环，既点明了时节流转，也暗合禅者随顺自然、不执着于时空分别的心境，最后点出“思量也是慕西秦”，进一步强化了“无住生心”的禅理，警示修行者不可生攀缘之心。
5. 体式特点：作为禅门偈颂，虽不拘泥于近体诗的严格格律，但句式整齐，音韵和谐，朗朗上口，便于传诵开示，契合禅诗的实用功能。