偈颂一百四十一首

这首是宋代临济宗禅僧释师范组诗《偈颂一百四十一首》中的选句，以浅白口语阐扬禅修核心义理：破除攀缘妄动、执着机心与声色外境，主张放下矜持造作，于寻常日用中体见本真本心，兼具禅门机锋与生活化的意趣。

1. 拟即差，动即隔
   > 拟：指起心动念、有所攀缘造作；差：偏差、错谬，谓背离本真；动：妄动、刻意作为；隔：隔阂、阻隔，谓与本心真性相离。此句谓但凡起心动念有所图谋，便已落于偏差；但凡刻意造作有所行动，便已与本真相隔。
2. 忘伎俩，绝声色
   > 伎俩：指机心、巧伪、刻意修行的造作之法；绝：断绝、摒弃；声色：指外在的声色物象、见闻觉知的虚妄表象。此句谓应当放下机心巧伪，断绝对声色外境的执着。
3. 两手揶揄懡{左忄右罗}休
   > 揶揄：此处非嘲弄之义，指随性舒展、不拘形迹的姿态；懡{左忄右罗}（mǒ luó）：禅林用语，指因执着名相而生的羞赧、矜持或窘迫之态；休：罢却、放下。此句谓放下因执着而生的矜持羞赧，随性自然，不必故作修行姿态。
4. 东村有个王大伯
   > 以世俗中寻常百姓的形象，喻指本真的本心真性，呼应禅门“平常心是道”的核心主张，谓道不在刻意修行之中，而在寻常日用之间。

起心攀缘便落偏差，妄动造作便隔本真。
尽弃机心巧伪，断绝声色虚妄。
何须矜持羞赧故作姿态，
东村那寻常的王大伯，本真模样便是道。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，晚年住持径山兴圣万寿寺，为当时禅林领袖。这类偈颂是禅门师徒间开示、印心的常用载体，多以浅近语言打破文字执着，以日常事例点破禅机。此偈即为其阐扬“平常心是道”禅理的作品之一，意在破除修行者对“刻意求道”的执着。

1. 语言特色：摒弃禅门偈颂偶有的晦涩用典，全以浅白口语入诗，贴近世俗日常，契合临济宗“直指人心”的宗风，让修行者不必向外求索，只需在日常言行中体悟本心。
2. 结构逻辑：前四句层层递进破执：先破“拟”“动”的妄念源头，再破“伎俩”“声色”的执着对象，说理清晰；后两句以“东村王大伯”的平凡意象收束，将高深禅理具象化为日常百姓的本真状态，形成“说理-点破”的闭环结构，机锋内敛，余味悠长。
3. 意境与禅机：以“王大伯”的平凡形象消解了修行的玄学感，传递出禅修并非脱离日常的特殊活动，而是本就存在于寻常衣食住行之中的道理，打破了修行与世俗的隔阂，意境平实却意蕴深远。
4. 格律形式：属于散体禅偈，不受近体诗格律束缚，句式长短错落，口语化的表达更贴合禅门开示的语境，便于弟子理解记忆，兼具通俗性与哲理性。