偈颂一百四十一首

这首宋代禅门偈颂，以平实物象与佛教典故阐发禅理，核心在于破除对外在言说、奔波求法的执着，强调自性本具、任运自然的禅意，最终以江南暮春的生机之景收束，将抽象禅境转化为可感的自然意趣，流露对本真生命状态的赞叹。

1. 形名未兆，文彩全彰：形名指事物的形体与名相；未兆即尚未显现分别。此句意为：当万物尚未产生形体、名相的分别时，天地本然的生机与本真样貌已然全然彰显。
2. 短者自短，长者自长：谓万物各有其本然的存在状态，不必刻意强求统一，短的本就短，长的本就长，顺应自然天性即可。
3. 黄面瞿昙徒自说黄道黑：黄面瞿昙是释迦牟尼佛的别称（因佛陀肤色偏黄）。此句反用佛典之意，批评佛徒执着于分别是非、固守言说教条，实则徒然耗费心力，未能体认自性本真。
4. 胡须达磨何须历魏游梁：胡须达磨是天竺禅宗初祖达摩祖师的别称（因达摩祖师形貌有须），“历魏游梁”指其来华后游历魏国、大梁（今河南开封一带）传法。此句意谓达摩传法本为直指人心、见性成佛，不必奔波外求，自性本自具足，何须远行传法？
5. 长忆江南二三月，鹧鸪啼处百花香：长忆即时常忆念；江南二三月指暮春时节。此句以江南春景收束，鹧鸪啼鸣、百花盛放，皆是自然本真的生机流露，呼应前文“任运自然”的禅理，将抽象禅境具象为清新淡远的自然画面。

当形体与名相尚未生出分别之时，
天地本真的文采早已全然彰显。
短的本就短，长的本就长，
万物各循天性，自在如常。
那黄面的佛陀啊，何必徒然分别是非、说东道西？
西来的达摩祖师，又何须奔波游历魏梁？
我常常忆念江南的暮春二月三月，
鹧鸪啼鸣处，处处百花飘香。

释师范，号枯崖，南宋临济宗杨岐派僧人，著有《枯崖漫录》，其禅诗多以浅近意象阐发禅理。这首偈颂属于禅门开示类作品，旨在破除学禅者“向外求法”的执念：无论是佛陀的言说教条，还是达摩的远来传法，皆非禅的本质，真正的禅道存于本然的自性与自然的生机之中。宋代禅诗常融摄儒道思想，以自然意象消解禅理的晦涩，此作正是典型代表。

1. 理趣相融，以景结情：全诗先以四句阐发“自性本真、任运自然”的核心禅理，再用两个佛教典故反拨向外驰求的执着，最后以江南春景收束，实现了“理不碍景，景不碍理”的圆融境界，符合禅诗“不着一字，尽得风流”的审美追求。
2. 反用典故，破执显真：诗中“黄面瞿昙”“胡须达磨”二句，一反传统对佛、达摩的崇敬，转而批评其言说与奔波，意在打破学禅者对权威与外在形式的执着，强调“不假外求”的禅学核心。
3. 语言平实淡远：全诗无晦涩的禅门术语，以日常物象与浅白的议论入诗，风格冲淡自然，既保留了偈颂的直白开示功能，又兼具诗歌的审美意趣。
4. 意象呼应：末句“鹧鸪啼处百花香”以自然生机呼应前文“短者自短，长者自长”的万物各任其性，点明本真的生命状态便是如江南春景一般自在舒展、充满生机。