偈颂七十六首

这首禅门偈颂以老庄式的混沌幽微之境开篇，破除对“精”“物”“佛”“心”等名相的执着，借禅宗初祖达摩面壁嵩山的典故点出禅悟不可执于形式的要义，最终以水上浮萍的日常景象直指本心，开示学人当于平凡处见真如本性。

恍恍惚惚，杳杳冥冥：出自《老子》第二十一章，原形容“道”的幽微混沌之态，此处用以比喻禅悟前的蒙昧混沌，或真如本体的不可言说之境。
非精非物，非佛非心：破除对“精”（道的精微本质）、“物”、“佛”“心”等抽象概念的执着，禅门认为真如本性并非可以用这些名相界定的事物，切不可执取。
缺齿老胡得之而不识，飏在乎嵩山之阴：“缺齿老胡”指禅宗初祖菩提达摩，西来传法时曾在嵩山少林寺面壁九年。“飏”通“扬”，意为抛却、搁置。句意谓达摩虽承禅道之体，却曾因执着于面壁的形式而暂时遮蔽本心，最终仍需在嵩山背阴处放下执念方能证悟。
诸人还识得麽：“麽”同“么”，是禅师对学人的设问，意为“诸位还认得这真如本体吗？”，用以引发听众思考。
水上青青绿，元来是浮萍：以日常所见水上浮萍的青绿景象，点破禅悟真谛——真如本性并非玄奥难懂的名相，而是当下寻常可见的自然景致，学人当于平凡日常中体悟本心。

恍恍惚惚的混沌之境，
杳杳冥冥的幽微之态，
既非精微之道，也非有形之物，
既不是佛陀，也不是本心。
缺齿的胡僧曾得此道却暂不识，
只将它抛在嵩山的阴面。
诸位还认得这真如本体吗？
那水上青青的绿意，
原来不过是随风的浮萍。

释师范为宋代临济宗杨岐派僧人，曾住临安径山，善作偈颂，多以日常景物、禅门典故开示学人。这首偈颂出自《偈颂七十六首》，属于其传法法语之一，针对当时学人执着于“佛”“心”等抽象禅理名相的误区，引导弟子放下思辨执念，于当下日常中体悟本心。

1. 破立结合的禅理表达：开篇以老庄意象铺陈混沌之境，随即以“非精非物，非佛非心”破除所有执取的名相，再借达摩面壁的典故说明即便初祖也曾有执迷，最终仍需放下形式执念。最后以浮萍立出真旨，破而后立，逻辑清晰地传递禅学要义。
2. 意象跨域融合：融合《老子》的哲学意象、禅宗初祖典故与日常自然景物，将玄奥的禅理转化为可感知的具象画面，既不失禅门深邃，又通俗易懂。
3. 平实亲切的传法风格：以“诸人还识得麽”的口语化设问拉近与学人的距离，打破禅诗常见的晦涩感，契合临济宗“直指人心”的传法特色。
4. 留白言外之意：“水上青青绿，元来是浮萍”未直接言说“本心”，却让读者于浮萍随风自在、随水而生的状态中，体悟到真如本性的平常与自然，符合禅诗“不落言筌”的审美追求。