偈颂一百四十一首

这首禅门偈颂以禅宗“不二法门”为核心，破除外在的言说与听闻的分别，将高深禅理融入日常器物与自然情境，最终落脚于中秋赏月的闲适心境，展现了“平常心是道”的禅学境界。

1. 火焰为三世诸佛说法：火焰在禅家常喻指般若智慧，能破除无明烦恼；三世诸佛指过去、现在、未来一切佛陀。句意谓以般若智慧为三世诸佛宣说佛法真义。
2. 三世诸佛立地听：立地即当下、即刻。句意谓三世诸佛无需外求，当下便听闻此般若说法。
3. 听在说处，说在听处：破除能听与所听、能说与所说的二元对立，言说与听闻本为一体，无分别性。
4. 听说两忘，如何剖露：剖露指展露本真禅机、开显本心。句意谓若连言说与听闻的分别都全然忘却，又该如何开显本真的禅意？
5. 经入藏，神归海：经入藏指经文归于三藏教典，不再执于文字相；神归海谓精神融入佛法的广大法海，证得本体。
6. 唯中马簸箕，拈弄有余态：马簸箕为禅门日常器物（或特定机锋用语，学界暂以寻常农耕/日常器具解）；拈弄即把玩、提举。句意谓唯有这寻常器物，把玩之间自有不尽的禅意生机。
7. 每遇中秋玩月时，寻思直是令人爱：直是即真是、实在。句意谓每当中秋佳节赏月之际，回味此禅理，只觉闲适自然，让人满心喜爱。

以般若烈焰为三世诸佛宣说佛法，
三世诸佛当下立地听闻。
能听的便在言说之处，
言说的也在听闻之中。
言说与听闻双双忘却，
又该如何展露本真禅机？
经文归于三藏教典，
精神融入浩浩法海。
唯有这寻常的马簸箕，
把玩之间自有不尽意趣。
每当中秋赏月之时，
细细寻思，实在让人满心喜爱。

释师范为南宋临济宗杨岐派禅僧，号无准师范，历住江苏、浙江多处寺院，晚年住持径山万寿寺，是南宋禅宗重要宗师。《偈颂一百四十一首》为其结集的禅门开示偈语，多以日常事物、自然景象阐发禅理，不拘于文字训诂，直显本心。此偈应是其日常悟道或开示弟子时所作，以中秋赏月的日常情境，将高深禅理落到寻常生活之中，体现禅宗“道在日常”的核心思想。

1. 禅理表达：破执显真：全诗核心围绕禅宗“不二法门”展开，先破言说与听闻的二元对立，再破对文字经典的执着，最终落脚于“平常心是道”，以日常器物与自然场景消解禅理的神秘感，体现禅宗“直了见性”的特质。
2. 意象运用：自然质朴：以火焰喻般若、经藏喻教法、法海喻本体，皆是禅家经典意象，后又以“马簸箕”“中秋玩月”等日常事物收束，将抽象禅理具象化，让高深的佛学义理贴近生活。
3. 语言风格：平实机锋：偈颂语言质朴无华，近乎口语，却暗藏机锋：如“听说两忘，如何剖露”以反问收束前半段，引发读者对禅悟境界的思考；结尾以“令人爱”收束，将禅境转化为可感的闲适心境，兼具哲思与诗意。
4. 文体特色：灵动自由：作为禅门偈颂，不拘于诗词格律，句式长短错落，节奏自然舒展，契合禅学“无住生心”的精神内核，整体结构层层递进，从破除外执到归于日常，逻辑清晰又浑然一体。