偈颂一百四十一首

这首禅偈以“有一物”为核心意象，借秋虫啼鸣的日常场景阐发禅宗“不立文字、直指本心”的核心禅理：众生本自具足的清净本心质朴浑成、超越时空，却被世俗妄念遮蔽难识；唯有天然自在的生灵不假修证便能契会其真意，而一旦将本心以言语拈出、冠以名相，便落于执着言诠，实则本非世俗价值所能衡量。

1. 有一物：禅家所称本地风光、本来面目，即众生本具的清净本心，并非世俗认知中的具体事物。
2. 黑似漆：形容本心离言绝相、质朴无华的本然状态，并非世俗意义上的黑色，而是超越色相的浑朴之境。
3. 亘古今：指本心超越时空限制，不生不灭、恒常存在。
4. 无人识：世人被尘劳妄念蒙蔽，不识自家本有的本真心性。
5. 却被秋虫知，唧唧空叹息：秋虫是天然自在的生灵，无需刻意修持便能契合本心，其唧唧啼鸣仿佛点破了本心的真意；而世人却仅闻其声，不解其中禅机，如空自叹息。
6. 而今拈出普请看：禅师将这一超验的本心拈出，示与大众观照体悟。
7. 分文不直：此为破执之语，并非否定本心的终极价值，而是强调本心无法用世俗的价值、言语、概念来定义衡量；一旦将其冠以“一物”之名、拈出言说，便落于言诠执着，已非本真的本来面目。

原诗：
有一物，黑似漆，亘古今，无人识。
却被秋虫知，唧唧空叹息。
而今拈出普请看，分文不直。

诗意译写：
世间本有一味真如，
浑朴如黑漆，
跨越古今恒常存，
世人迷妄竟不识。
唯有秋虫天然解，
唧唧啼鸣空寄意。
今将此境拈出示，
请诸君共观照——
本不值世俗分毫。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，以禅偈、颂古创作闻名，《偈颂一百四十一首》为其组诗作品，多为日常开示大众的教化语。这首偈颂无明确单一创作事件，学界主流观点认为其旨在阐发禅宗本心论，破除学人对“本心”“真如”的固化执着，传递“平常心是道”的禅学理念。

1. 意象质朴，机锋暗藏：全诗以模糊的超验意象“有一物”起笔，先勾勒本心的超验特质，再以“无人识”与“秋虫知”形成强烈对比，凸显世人的妄念遮蔽与天然生灵的自在契合。秋虫意象取自日常，无晦涩典故，精准契合禅宗“平常心是道”的理念。
2. 破执反转的笔法：结尾“分文不直”是全诗核心机锋，看似否定前文拈出的“一物”，实则破除学人对“本心”的概念执着——真正的本真本心无法用言语定义、价值衡量，一旦落入“一物”的名相，便已偏离本然。这种反转符合禅宗“破相显真”的教化逻辑。
3. 语言平易，契合禅门风格：全诗采用散体偈颂形式，语言浅白如口语，避免传统禅诗的玄奥晦涩，契合临济宗“直指人心”的教化风格，让大众可通过日常意象领会禅理。
4. 节奏明快，余味悠长：虽不拘于近体诗格律，但四句一组层层递进，最后以短句收束，强化了反转的力度，余味悠长，兼具教化与审美属性。