偈颂一百四十一首

这是一首宋代禅门偈颂，以层层递进的否定式言说，阐扬缘起性空的佛教核心义理：从破除内外一切法的实体执着，到连“空性”“不可得”的境界本身也要扫尽，最终以舜若多神的典故收束，以机锋式的意象打破常规认知，彰显禅门“无住生心”的究竟境界。

1. 内空外空内外空：内空指自身色身、五蕴皆空，外空指外在山河大地、诸法皆空，此句总括一切缘起诸法无恒常实体的空性观。
2. 四大五蕴不可得：四大指佛教认为构成世间万物与色身的地、水、火、风四种基本元素；五蕴指色（物质）、受（感受）、想（知觉）、行（意志）、识（意识）五类精神与物质现象。“不可得”意为诸法皆为因缘和合的假象，并无独立、恒常的自体。
3. 山河大地不可得：进一步将空性观延伸至外在世界，说明山河大地等外在境相同样缘起性空，无实体可得。
4. 不可得亦不可得：此句为禅门的“破执之执”，破除修行者对“空性”“不可得”境界的执着——若执着于“一切皆空”，仍是落于边见，需连这空的境界一并扫去，达到离言绝虑的究竟空境。
5. 舜若多神面皮黑：舜若多神又称虚空神，为佛教护法神，据《大智度论》记载，其体性本空，在佛陀说法时现身，因自感体性虚空而惭愧，面皮发黑。此处以该典故收束，以看似荒诞的形象打破常规认知，暗示究竟空境离言绝相，非寻常思虑可及。

内里空空，外面空空，处处都落得个空空。
地水火风的聚合、色受想行识的流转，本无实体；
山河大地的存在，也不过是因缘幻化的假象。
就连这“不可得”的空境，也并非究竟，同样要将这执着扫空。
恰似那舜若多神，面皮黝黑——这寻常的意象，藏着禅门最直截的机锋。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，其《偈颂一百四十一首》是其开示弟子、传扬禅法的语录体偈颂合集。这类禅偈多以直白浅近的语言阐发禅宗义理，反对刻意的玄谈，主张通过直观的言说让学人当下体悟本心。此偈正是其典型的“扫荡一切”式禅法表达，旨在破除修行者的一切执着，包括对空性的执着，契合宋代禅宗“触目皆是道”的平实禅风。

1. 层层递进的否定逻辑：全诗以“空”起笔，依次破除内、外诸法的实体执着，再破“不可得”的空境执着，最终以机锋收束，形成“破有—破空—破空之执”的完整逻辑链条，精准阐释了禅宗“离一切相”的究竟义理。
2. 典故的机锋运用：舜若多神的典故并非直白说教，而是以一个看似无关的护法神形象，打破听者的常规认知，将“空性”的抽象义理转化为可感知的意象，体现了禅诗“直指人心”的特点，避免了义理的枯燥阐释。
3. 口语化的平实风格：全诗语言质朴无华，以日常化的言说传递深奥的禅理，符合宋代禅宗“不立文字、教外别传”的传法特点，让学人无需借助繁复的学术语汇即可体悟空性。
4. 打破边见的思辨特色：“不可得亦不可得”一句，打破了“空”与“有”的二元对立，体现了禅宗“双遣双非”的辩证思维，避免了落入虚无主义的误区，彰显了佛教中道观的智慧。