偈颂七十六首

这首宋代禅门偈颂，以群牛四方游走、聚首五峰、饥餐饱卧的日常物象为喻，阐发禅门平常心是道的核心思想，破除对修行的形式化执着，点明自在解脱并非刻意求来，而是任运自然、不离当下的本然状态。

1. 南北东西八百牛：南北东西泛指四方各处；八百牛为虚指，以牛喻众生本具的佛性或本心，谓天下众生皆有清净自性。
2. 时来群聚五峰头：时来指机缘成熟之时；五峰头代指清净的禅修道场，亦可喻本心所在的清净境界，句意谓众生自性在机缘契合时，终将回归本自清净的本然状态，或聚集于修行道场明心见性。
3. 饥餐饱卧松风裹：饥餐、饱卧指顺应自然的日常起居，无刻意造作；松风裹指置身松涛环绕的自然清净之境，亦喻本心处于无染无缚的自然状态，句意谓修行者只需随顺日常，安然处于自然无碍的心境中。
4. 昼不拘兮夜不收：昼指白日，不拘指不受世俗规矩或刻意修行的束缚；夜不收指夜晚不必强行收摄心念、刻意持守，句意谓全然随顺本然，无需在日常之外额外强求修行的形式。

四方处处都有本具自性的群牛，
机缘到时便齐聚五峰山头。
饥来便餐，饱则安卧，
松风裹身，自在悠悠。
白日不必刻意拘束本心，
夜晚也无须强收心念，
全然随顺本然，无挂无求。

释师范为南宋临济宗杨岐派禅僧，活跃于宋宁宗至宋理宗时期。这类禅门偈颂多为禅师日常开示大众的语录式诗作，无明确单一的创作事件，脱胎于禅门经典的“牧牛喻修心”体系，结合“饥来吃饭困来即眠”的日常修行观，破除学人对“修行需刻意持守”的执念，点明解脱自在本就在寻常日用之中。

1. 比兴手法的运用：以牛喻众生自性，以群聚、餐卧的日常状态喻修心的自在境界，将抽象的禅理具象化，通俗易懂，契合禅偈“直显本心”的特质。
2. 语言质朴自然：全偈以浅白的口语化句式书写，无刻意雕琢，贴近日常起居，完美呼应了“平常心”的思想内核，让晦涩的禅理不再难以理解。
3. 破执立意与意境营造：通过“松风”“五峰”等意象构建出清净闲适的禅意境界，又以“昼不拘兮夜不收”打破了修行与世俗的对立，点明真正的解脱并非脱离日常，而是在寻常起居中任运自然，消解了对“修行”的形式化认知。
4. 节奏特质：虽不严格遵循近体诗格律，但句式整齐，诵读流畅和谐，符合偈颂便于开示传播的特点，让禅理可被大众轻松接受。