偈颂一百四十一首

这是一首宋代禅僧的自省偈颂，作于夏安居将半之际。诗人以自身修行中从精进到懈怠的日常感悟为切入点，点出禅道本心本自具足的核心禅理，借赵州从谂初参南泉普愿、雪峰义存参访老宿的禅门公案，引发修行者对自身修行状态的反思，兼具日常自省与禅理教化的意味。

1. 一夏逡巡已过半：一夏，指佛教夏安居制度，即僧众于农历四月十六至七月十五日安居一处修行办道；逡巡，形容时光缓缓流逝的样子。句意：夏安居的时光悄然流逝，已过半数。
2. 往往精勤成懒慢：往往，常常；精勤，指精进修行、勤修佛法；懒慢，懈怠懒散，指修行中滋生怠惰之心。句意：原本一心精进修行，到头来反倒常常生出懈怠懒散之态。
3. 幸然底事十分现成：幸然，幸好、幸亏；底事，禅门口语，犹言“这事”，直指本心与禅道本体；现成，禅宗核心概念，指本心本自具足，无需向外攀求造作。句意：幸好禅道本心本就现成具足，不必向外寻求。
4. 因甚到夜打叠不办：因甚，为什么、为何；打叠，禅门术语，指收拾本心、安顿身心，亦可指完成一日修行功课；不办，办不到、做不成。句意：为何到了夜色将临（或修行一日将尽）之时，却连安顿本心都做不到？
5. 君不见赵州末上见南泉：赵州，指唐代赵州从谂禅师，禅宗著名高僧，南泉普愿禅师法嗣；末上，当初、最初；南泉，指南泉普愿禅师，洪州宗马祖道一的法嗣，赵州的师父。此句典出赵州初参南泉的机缘公案，南泉曾以“平常心是道”开示赵州。句意：你难道没见过赵州禅师最初参见南泉普愿禅师的情景吗？
6. 何似雪峰参老观：雪峰，指唐代雪峰义存禅师，曾遍参天下禅林大德；老观，疑为“老宿”的形近误写，指禅门资深禅师，亦通解为以“观”为号的老禅师。此句典出雪峰遍参禅门老宿的修行经历。句意：又何似雪峰禅师参访资深禅师时的光景？

夏安居的时光悄悄过半，
本想着精进修行，却渐渐生出懈怠懒散。
幸好禅道本心本就现成具足，
为何到了夜色将临，却连安顿本心都难？
你没见赵州初遇南泉的模样，
又何似雪峰拜谒老宿的过往？

释师范是南宋临济宗杨岐派禅僧，号无准师范，住径山兴圣万寿寺，为南宋中后期极具影响力的禅门宗师。《偈颂一百四十一首》是其日常开示、机缘法语结集的偈颂作品，多为禅师在修行、日常仪轨中感悟的禅理言说。此偈作于夏安居将半之时，禅师结合自身修行中从精进到懈怠的真实心境，借禅门公案点破“本心现成、无需外求”的核心禅理，旨在警醒修行者勿生怠惰，直指本心。

1. 体裁与语言特质：此作为禅偈，属于佛教文学中的偈颂体，语言质朴平实，多采用禅门口语（如“往往”“因甚”“打叠”），规避了禅理的晦涩难懂，符合禅诗“直指人心”的创作原则。句式长短错落，节奏自然舒缓，带有偈颂特有的咏叹感，兼具日常性与哲理性。
2. 结构逻辑清晰：全诗遵循“叙境—自省—点题—用典收束”的完整逻辑：先点明夏安居将半的时间背景，再叙自身修行中精勤反成懒慢的自省，随后点出“本心现成”的核心禅理，最后以赵州、雪峰的经典公案设问，将个人自省升华为禅门普遍的修行观，引发读者自悟，契合禅偈“不立文字，教外别传”的特质。
3. 用典含蓄隽永：引用赵州初参南泉、雪峰参禅的经典公案，并未直接阐释公案内涵，而是以“君不见”“何似”的问句带出，将禅理融入历史语境，让读者在熟悉的禅门故事中体会“本心现成、无需外求”的道理，意境平实却余味悠长，将修行的日常感悟与禅门经典巧妙结合，兼具亲切感与思想深度。
4. 情感克制内敛：全诗以自省开篇，既有修行者对自身怠惰的愧疚，又有对禅道本具的笃定，最终以公案收束，将个人情绪升华为普遍的修行智慧，情感克制而富有张力，体现了禅诗“不着一字，尽得风流”的审美境界。