偈颂一百四十一首

这首宋代临济宗禅僧的禅门偈颂，以七佛前后的修行境界对比为脉络，围绕“禅意消息”展开阐发，直指“本心本自具足，不必向外驰求”的核心义理。全诗以禅门专属术语与具象比喻，破除学人对言说、修证的执着，点明本真心性的自然圆满。

1. 七佛已前：七佛指佛教过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛等，含释迦牟尼佛），此处泛指佛法尚未正式传扬的太古本然时期。
2. 无消息处有消息：“消息”指禅意的契机、悟道的意趣；“无消息处”指未起分别攀援的本真境地，句意为在没有刻意言说、向外寻觅的自然状态中，本心的禅意本自流露。
3. 那个不知：“那个”为禅门专属代词，代指本具的佛性、本心；句意为人人本自具有本心，无人不知此理。
4. 七佛已后：指七佛传法之后，佛法渐兴、学人开始刻意寻求修证的时期。
5. 有消息处无消息：世人刻意在经典、修法中寻觅“禅的消息”，反而背离了本真的本心，故刻意寻觅之处，恰是丢失禅意的迷境。
6. 是人不会：这类刻意求法的人，不能领会禅意本自具足的道理。
7. 知不知，会不会：以反问接引学人，意为“你究竟是否领会了上述禅理，能否践行本心的自然流露？”
8. 璞玉浑金，泥团土块：“璞玉浑金”比喻未被妄念污染的本真自性，天然圆满；“泥团土块”比喻被无明尘垢遮蔽、被妄执分别的世俗心。偈颂以二者对比，点明世人不识本心，将本自清净的自性错认作尘俗之物。

远在七佛出世之前，
本然无迹处自有禅意流露，
这本心本具的道理，谁人不知？
待到七佛传法之后，
人们刻意寻觅禅的痕迹时，
反而失了本真的禅意，
偏是这类人不能领会。
可你究竟是领会了，还是未曾领会？
自性本如未琢的璞玉、未炼的浑金，
世人却偏将它看作尘俗土块，妄自分别。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，宋理宗赐号“佛鉴禅师”，其禅偈多收录于《无准师范禅师语录》。这首偈颂属于日常开示类禅语，针对当时禅门学人过于依赖经典、刻意寻觅修证法门的流弊，接引初学破除“向外求法”的执着，点明本心本自圆满，无需外求。

1. 层层递进的结构：全诗以“七佛已前—七佛已后”的时间对比，引出“知不知，会不会”的反问，最终以璞玉浑金、泥团土块的比喻收束，逻辑清晰，逐步将禅理推向核心，引导学人自行参悟。
2. 禅门机锋的语言特色：通篇使用“七佛”“消息”“那个”等禅门专属术语，语言简洁含蓄，留有大量参悟空间，符合禅偈“直指人心，见性成佛”的特点，避免了玄奥的说教。
3. 对比与比喻的运用：以七佛前后“有消息/无消息”的对比，突出“刻意求法反失本心”的道理；以“璞玉浑金”喻本真自性，“泥团土块”喻妄执尘心，具象化地阐释了“本心清净”的禅理，将抽象的佛性转化为可感知的形象，通俗易懂。
4. 平实质朴的风格：全诗无华丽辞藻，以日常语言阐发深刻禅理，契合禅门“平常心是道”的核心思想，打破了文人诗词的雕琢习气，尽显禅偈自然本真的美学特质。