偈颂一百四十一首

这首禅偈以月相变化的世俗价值判断为喻，破斥世人的虚妄分别之心，阐发禅门诸法平等、当下即是的核心义理，暗含对世俗价值标准的超越与对本心证悟的强调。

1. 十四十五，贱如泥土：十四、十五指农历每月十四、十五日，此时月亮渐至圆满；“贱如泥土”指世俗之人多将此时的月相视为寻常，不以为珍，如同泥土般低贱。
2. 十六十七，贵如金璧：十六、十七日，月亮已过圆满而渐趋亏缺；“贵如金璧”指世俗却将此时的月相视为胜过圆满时的胜景，珍贵如黄金、玉璧等宝物。
3. 此意分明说向谁：这份关于世俗对事物价值虚妄判断的禅理，明明了了，却该向谁言说呢？
4. 天上人间惟我知：上至苍天、下至人间，唯有证悟了诸法实相的禅者，才能透彻知晓其中的真意。

农历十四、十五的月色，
在世人眼中贱如泥土。
待到十六、十七的光景，
反倒被视作贵比金璧的珍宝。
这番道理该向谁道明？
天上地下，唯有我自知。

释师范为南宋临济宗杨岐派高僧，俗姓雍，号无准，曾住持径山兴圣万寿寺，是当时禅宗界的核心人物之一。禅门偈颂多以日常物象阐发抽象禅理，便于接引学人。这首偈颂应是其开示弟子或应对机缘问答时所作，借月相变化的世俗评价，破斥世人执着于外在标准的妄念。

1. 对比手法精准破执：以世俗对十四十五与十六十七月相的贵贱评价形成强烈反差，点破世人的虚妄分别——世人往往执着于“圆满之后的完美”，忽略自然本真的常态，将主观好恶强加于外物，实则圆缺皆是自然之理，贵贱不过是人心的执念。
2. 以物喻理，直白浅近：全诗未用晦涩典故，以日常可见的月相为喻，将深奥的禅理转化为具象的生活场景，契合禅偈“直指人心”的特质，避免了禅语的艰深晦涩。
3. 结句余味悠长：末两句以反问起笔，再以“惟我知”收束，既暗含禅者证悟后的自得与自信，又传递出“知音难觅”的意味，实则引导修行者向内探求本心，而非向外追逐世俗的价值标准，言有尽而意无穷。
   此偈不拘近体诗格律，句式错落有致，口语化的表达更显自然灵动，契合禅门“不立文字，教外别传”的精神内核，仅以浅语传递深理。