偈三首

这首宋代禅僧释本逸所作的禅偈，是一组宗门开示悟道的机锋语。全诗以日常言行、感官与权威符号为载体，破除修行者对言说对错、偶像崇拜与分别执念的执着，传递“平常心契合禅道”“自心本自具足”的禅宗核心思想，展现了禅者无碍豁达的胸襟境界。

全诗分为四组机锋语句，逐句注释如下：
1. > 开口是，合口是，眼下无妨更著鼻。
注释：开口言说、闭口无言，皆是契合禅道的自然本真状态；不必在当下的自然光景之外，刻意增添多余的分别与枝节。著鼻：禅门俗语，意为“添附、安设”，指刻意造作多余的分别心。
2. > 开口错，合口错，眼与鼻孔都拈却。
注释：若刻意执着于“开口合口的对错”，反而落入了二元分别的窠臼；不如全然舍弃感官与言说的执着，回归本心的清净无染。拈却：禅门术语，意为“丢弃、舍弃”。
3. > 佛也打，祖也打，真人面前不说假。
注释：禅宗素有“呵佛骂祖”的破执传统，此处意为不必迷信佛、祖的偶像权威，真正彻悟本心的修行者面前，无需虚言矫饰。真人：指已经明心见性的悟道者。
4. > 佛也安，祖也安，衲僧肚皮似海宽。
注释：当破除了对佛祖的偶像执着后，便能达到无挂无碍的清净境界；禅僧的胸襟应当如大海般开阔包容，不为俗尘俗事所缚。衲僧：禅门对僧人的谦称或泛称，因僧人常着补丁衲衣而得名。

开口也罢，合口也罢，本自合道，
不妨随顺当下，不必额外添造。
开口错了，合口也错，
索性把眼与鼻孔一齐丢开。
打杀佛，打杀祖，
真正悟道的人面前不说虚言。
佛也安稳，祖也安稳，
禅僧的胸襟恰似大海般宽广。

释本逸为宋代临济宗杨岐派禅僧，这类禅偈是宗门日常开示学人的常用体裁。宋代禅宗发展成熟，形成“不立文字、教外别传”的宗风，禅师多以浅白口语化的机锋语破除学人执着，引导其直契本心。本诗即属于此类方便说法，旨在破除修行者两类核心执念：一是对“言说对错”的语言执着，二是对佛、祖权威的偶像崇拜，契合宋代禅学“平常心是道”的主流思想。

1. 体裁与语言特色：属于典型的禅门悟道偈，不属于严格格律诗范畴，以浅白通俗的口语入诗，摒弃辞藻雕琢，完全贴合禅门“方便说法”的原则，将高深禅理融入日常事物，易于学人理解记诵。
2. 对比破执的结构逻辑：全诗以两组正反对比推进禅理：先以“开口是/合口是”肯定随缘任运的自然状态，再以“开口错/合口错”破除对“对错”的分别执着；后以“佛也打/祖也打”破除偶像崇拜，再以“佛也安/祖也安”展现悟道后的豁达胸襟，层层递进，破立结合。
3. 禅宗传统的继承：“呵佛骂祖”的表述直接继承了临济宗“破相显体”的宗风，延续了德山宣鉴、临济义玄等祖师“破相显真”的机锋传统，反对迷信外在权威，强调“自心是佛”的核心禅理。
4. 韵律与节奏：叠句的反复运用（如“开口是，合口是”）形成回环往复的韵律感，朗朗上口，契合禅偈便于传播记诵的实用功能。
5. 意象的具象化：以“开口合口”“眼鼻”等日常感官言行，“佛祖”等权威符号，“肚皮似海”等通俗比喻，将抽象的“破执见性”禅理具象化，让高深的佛学思想不再晦涩难懂。