丑女歌

这首诗以丑女的婚恋困境为切入点，借西施、杨玉环、无盐女等历史人物的典故，对比美貌与内在品德的不同价值，批判了重貌轻德的世俗观念，同情贤淑丑女被忽视的境遇，赞扬了内在品行的可贵，阐发了“美在德不在貌”的深刻道理。

1. 梳风杨柳笑，沐雨杏花羞：梳风，杨柳枝条随风摆动，仿佛以风梳理发丝；沐雨，杏花经雨水浸润。此句以春日杨柳、杏花起兴，烘托出女子待嫁的细腻心境。
2. 看看三十余，不敢不妆楼：看看，转眼、将近；三十余，指女子年过三十；妆楼，女子梳妆的楼阁，代指精心梳妆打扮。句意：转眼已是三十多岁，不得不每日登楼梳妆以待婚配。
3. 待媒媒不来，对娘娘共哭：待媒，等待媒人上门提亲；娘娘，此处指家中母亲或女性长辈；共哭，相对垂泪，悲叹婚事无着。句意：盼着媒人前来说亲，却始终无人登门，只能与母亲相对落泪。
4. 何时王右军，来坦东床腹：王右军，即东晋王羲之，“东床坦腹”为经典选婿典故：郗鉴派使者到王家选婿，诸子皆矜持，唯王羲之在东床露腹躺卧，被郗鉴选中为婿。此处化用典故，指丑女期盼能有识人之明的伯乐，为自己觅得佳偶。
5. 君不见西施绝色天下白，能使麋鹿走吴宫：西施，春秋越国绝色美女，后被献于吴王夫差；麋鹿走吴宫，指吴国灭亡后，吴宫沦为麋鹿游荡的废墟，语出《史记》。此句以西施美貌误国的典故，反衬美貌未必带来善果。
6. 玉环一笑百媚生，能使渔阳鞞鼓惊玄宗：玉环，即唐玄宗贵妃杨玉环；渔阳鞞鼓，指安禄山在渔阳起兵叛乱，语出白居易《长恨歌》。此句以杨贵妃受宠引发安史之乱的典故，进一步说明过度沉迷美貌的祸患。
7. 无盐无盐形貌恶，当时一段议论千古生清风：无盐，即钟离春，战国时齐国丑女，却以贤德劝谏齐宣王改革弊政，被立为王后；形貌恶，指相貌丑陋；千古生清风，指其贤名流传千古，留下清誉。此句以无盐女的事迹，肯定内在品德的价值。
8. 美妇未必美，所美貌徒美：徒美，仅为外表华美，缺乏内在品德。句意：美貌的妇人未必真正美好，所谓美貌不过是空有其表。
9. 丑妇未必丑，所丑行不丑：行不丑，指品行端正、无丑恶之处。句意：丑陋的妇人未必真的丑恶，她的品行并不丑陋。
10. 丑妻恶妾寿乃翁，何须能劝羊羔酒：丑妻恶妾，指外貌看似丑陋的妻子；寿乃翁，使公婆长寿；羊羔酒，古代名酒，此处代指奢华的侍奉之物。句意：丑妻陋妾若能孝养公婆，让长辈安康长寿，又何须用羊羔美酒这类奢华之物来尽孝呢？

杨柳临风轻摇，似在浅笑；杏花沐着春雨，含羞带怯。
转眼已是三十多岁，不得不每日登楼梳妆。
盼着媒人上门说亲，却始终无人前来，只能与母亲相对垂泪。
何时才能遇上如王羲之般坦腹的佳婿，或是如郗鉴般识人的伯乐？
您难道不曾看见吗？西施绝色天下闻名，却让夫差沉迷怠政，终使吴宫沦为麋鹿游荡的废墟；
杨玉环一笑百媚横生，却引得渔阳战鼓惊破唐玄宗的太平旧梦。
那无盐女形貌丑陋，却因贤德的谏言，千古流传清冽美名。
美貌的妇人未必真的美好，那外表的华美不过是空有其表；
丑陋的妇人未必真的丑恶，她的品行从未有半分不堪。
丑妻陋妾若能孝养公婆，让长辈安康长寿，又何须依赖羊羔美酒这类奢华之物来尽孝呢？

宋伯仁为南宋后期诗人，生活于社会浮华、重外在轻内在的时代背景下。这首诗借丑女的婚恋困境，结合历史典故，批判了南宋社会以貌取人、重貌轻德的世俗婚恋观与人才选拔风气，既同情贤才（或贤德女子）被埋没的境遇，也寄托了对“德胜于貌”的价值取向的推崇，抒发了对世俗偏见的不满。

1. 用典贴切，对比鲜明：全诗多处化用经典典故，王羲之东床坦腹的典故凸显丑女对佳偶与伯乐的期盼；西施、杨贵妃的典故则反衬美貌带来的祸患，与无盐女的贤德清誉形成强烈对比，直观阐明“美在德不在貌”的核心观点。
2. 议论直白，主旨明确：全诗以叙事起笔，先铺陈丑女的困境，再以典故铺陈对比，最后直接阐发哲理，语言质朴通俗，不刻意雕琢，却将深刻的价值判断清晰传递，兼具感染力与说服力，体现了宋诗议论化的典型特点。
3. 起兴自然，意境柔和：开篇以“梳风杨柳笑，沐雨杏花羞”起兴，用春日杨柳、杏花的柔美意象，烘托出丑女待嫁的细腻心境，与后文的悲叹形成柔与刚的对比，使全诗情感层次更丰富。
4. 结构层层递进：从个人婚恋困境的铺陈，到历史典故的对比论证，再到哲理阐发，结构清晰，层层深入，最终落脚于对内在品德的肯定，逻辑严谨。