作风伯新庙

本诗为宋代乡贤杨四太尉为新建风伯庙所作，先追溯风伯祭祀的礼制渊源，再记述旧庙的存续与祭祀纠纷，继而记录新庙的修建与盛景，最终表达了祈求风调雨顺、五谷丰登、乡社安定的美好祈愿。

1. 周官大宗伯，槱燎祀风师：
   周官：指儒家经典《周礼》，记载周代官制与礼制。大宗伯：《周礼》六官之一，掌宗庙祭祀、吉凶礼典等职事。槱（yǒu）燎：古代祭祀天神的仪制，积柴薪焚烧牲玉、币帛，使烟气上达以享神灵。风师：即风神，古代官方与民间共同祭祀的自然神祇。
2. 祀典既已载，有庙非淫祠：
   祀典：国家或地方规定的祭祀礼制与典章。载：记载。淫祠：指未经官方认可、不合礼制的祠庙。此句点明风伯庙符合礼制，并非滥建的非法祠庙。
3. 吾乡风伯庙，不知始何时：
   吾乡：诗人所在的乡里。始何时：始建于何时。
4. 庙当浮玉屿，乡人同祭之：
   浮玉屿：当地小岛地名，为旧风伯庙的坐落之处。乡人：乡里百姓。此句说明旧庙的位置与民间祭祀传统。
5. 会席有烦言，社保成分离：
   会席：指祭祀时的聚餐集会。烦言：不满、争执的言论。社保：疑为“社保”或“保社”的讹误，指乡村基层社祭组织与乡邻保障体系。分离：指因祭祀纠纷导致乡社凝聚力涣散。（注：此句存在版本异文可能，学界或有不同解读，此处按原诗文本译释）
6. 爰来作新庙，奕奕东河涯：
   爰（yuán）：于是、因此。奕奕：高大华美、神采焕发的样子。东河涯：东河岸畔。此句交代新庙的修建缘由与坐落位置。
7. 柱石若虎踞，瞻桷如翚飞：
   柱石：庙宇的立柱与基石。虎踞：形容柱石稳固雄壮，如猛虎蹲踞。瞻桷（jué）：指屋檐下的椽子。翚（huī）：五彩野鸡，古代常以其羽毛比喻华美纹饰。翚飞：形容椽子如彩雉展翅般飞扬灵动，写出建筑的精巧华美。
8. 香火既已分，牲牷交祝釐：
   香火：指祭祀用的香烛与灯火。分：布置妥当。牲牷（quán）：指纯色完备的祭祀用牲畜，古代祭祀需用纯色牺牲以表诚敬。交祝釐（xī）：众人一同向神灵祈福。釐通“禧”，指福泽。
9. 神保降嘉福，四境风雨时：
   神保：一说指神灵安享祭祀而降下福泽，另一说为祭师之名，此处取神灵降福之义。四境：全境，指乡中所有地域。风雨时：风雨按时节降临，即风调雨顺。
10. 百谷总成熟，报祀千万期：
    百谷：各类谷物。报祀：报答神灵庇佑的祭祀活动。千万期：千万年，形容祈求祭祀永续延续。

据《周礼》所载，大宗伯执掌祭祀之礼，
积柴升烟以祭风神，礼制昭明。
祭祀典制早已载入典籍，
这座风伯庙绝非滥建的淫祠。
我们乡里的风伯旧庙，
不知最初建于哪朝哪代。
庙宇坐落在浮玉小屿之上，
乡人年年一同在此祭祀风神。
旧日祭祀的聚餐时常生出怨言，
乡社的凝聚力也因此散离。
于是我们动工修建这座新庙，
它巍峨矗立在东河之滨。
殿柱基石如同猛虎蹲踞，
檐下椽子宛若彩雉振翅高飞。
祭祀的香火已然布置妥当，
纯色的祭牲齐备，众人一同向神祈福。
愿神灵降下美好的福泽，
让全境风雨按时节降临。
五谷全都丰熟饱满，
愿报答神灵的祭祀能延续千万年。

杨四太尉的生平史料记载较少，推测为宋代地方乡贤或武官，主持或参与了此次风伯庙的重建。风伯祭祀最早见于《周礼》，是中国古代官方与民间共同认可的礼制祭祀。此诗创作于乡村旧风伯庙因祭祀纠纷导致乡社涣散之后，当地乡邻为重整祭祀礼制、凝聚乡众，新建了这座风伯新庙。诗人作此诗以记录此事，既追溯了风伯祭祀的礼制渊源，驳斥了“淫祠”的质疑，也表达了对新庙落成的欣慰，以及祈求风调雨顺、五谷丰登、乡社安定的美好愿望。

1. 结构清晰，脉络分明：全诗以“祭祀溯源—旧庙境况—新建缘由—新庙盛景—祭祀祈愿”为脉络，层层递进，从礼制考证到民间实况，再到建筑与祈愿，逻辑完整，层次清晰。
2. 用典合规，庄重得体：开篇援引《周礼》大宗伯与槱燎之典，点明风伯祭祀的合法性，既呼应了儒家礼制传统，也为新庙的合理性提供了依据，体现了诗人对传统礼制的尊重。
3. 具象描写，生动传神：“柱石若虎踞，瞻桷如翚飞”两句运用比喻手法，以“虎踞”形容柱石的雄壮稳固，以“翚飞”比喻椽子的灵动华美，将新庙的建筑特色具象化，画面感十足。
4. 情感真挚，质朴务实：全诗语言平实无华，带有民间纪实的质朴感，没有刻意雕琢的辞藻，却真挚地表达了乡邻对农事丰收、社会安定的朴素祈愿，反映了宋代乡村祭祀文化与民生息息相关的特点。
5. 体裁适配：此诗为五言古诗，不受近体诗格律束缚，句式自由舒展，适合纪实与抒情结合的创作需求，符合宋代民间祭祀诗文的常见体裁风格。