子进昆仲俱和寄怀三诗复次韵

这首诗是赵蕃次韵和答子进昆仲寄怀之作，以竹相伴起笔，抒发虽漂泊无定却因有奇士交游、情谊相守而不感孤寂的心境，同时批判世人趋利忘义，强调同道情谊的恒久不变。

1. 有竹相娱道岂孤：有翠竹相伴自娱，坚守道义的道路怎会孤单？相娱指相伴取乐，道岂孤化用“道不孤”之意，谓坚守道义自有同道。
2. 信知造物未遗予：确实知晓上天未曾遗弃我。信知即确实知晓，造物指上天、自然造化，遗予意为遗弃我。
3. 交游更许得奇士：交游之中更有幸结识了才智出众的人士。交游指交往的友人，奇士即杰出不凡的人才。
4. 保社却嗟无定居：可叹志同道合的伙伴们却都漂泊无固定居所。保社此处指志同道合的交游群体或诗社友人，嗟为叹息，无定居指漂泊不定、没有固定居处。
5. 怀玉近传酬倡集：近来听闻友人怀玉处传来了彼此唱和的诗集。怀玉或双关友人品德与姓名，酬倡指以诗词互相酬答唱和。
6. 荆溪与说往还书：又与荆溪（地名，今江苏宜兴一带，代指当地友人）互通往来书信。往还书指彼此往来的书信。
7. 世人徇利轻翻覆：世上之人谋求私利，轻易便反复无常、背弃情谊。徇利指追逐私利，轻翻覆谓轻易改变态度、背弃盟约。
8. 我辈百年端一如：我们这些同道之人，即便历经百年也终将始终如一。端意为确实、果真，一如指始终保持本心、不改初衷。

有竹为伴自可忘孤寂，
方信上天未曾弃我身。
幸得交游尽是奇伟士，
可叹同道却无定居所。
近闻怀玉处传来唱和诗集，
又与荆溪友人互通书信。
世人逐利常轻诺反复，
我辈情谊百年终如一。

赵蕃为南宋中期诗人，一生仕途坎坷，长期漂泊于各地，以诗文交游为乐。此诗为其再次以原韵和答子进昆仲的寄怀三诗，子进昆仲即王绅（字子进）及其兄弟，二人与赵蕃常有书信唱和。诗中既抒发了诗人虽漂泊无依，却因有竹友、奇士相伴而自适的心境，也感慨同道之人居无定所的漂泊之叹，同时通过对比世人趋利忘义，凸显自己与友人坚守情谊、恪守道义的初心。

1. 结构章法：全诗以“不孤”为线索起笔，首联以竹为伴点明自适心境，颔联转折，由交游之幸转入漂泊之叹，颈联转入具体的交游细节（唱和集、往来书），尾联以对比收束，点明主旨。起承转合自然流畅，情感层次分明。
2. 对仗格律：此诗为标准七言律诗，颔联、颈联均严格对仗。颈联“怀玉近传酬倡集，荆溪与说往还书”，以“怀玉”对“荆溪”（人名对地名），“近传”对“与说”，“酬倡集”对“往还书”，对仗工整，尽显格律之美。
3. 意象与用典：首联“有竹”意象既营造清幽自适的氛围，也暗合君子守节的品格；“怀玉”化用《楚辞·怀沙》“怀瑾握瑜”之典，既指友人品德高洁，或亦兼指友人姓名，双关之意含蓄蕴藉。
4. 语言风格：全诗语言平易自然，不事雕琢，以浅近之语抒发真挚情感，符合赵蕃“平淡而有思致”的诗风，兼具江西诗派的严谨格律与闲适淡远的意境。
5. 主旨升华：尾联以“世人徇利”与“我辈一如”形成鲜明对比，批判了世俗趋利忘义的风气，升华了全诗的情感，凸显了诗人对同道情谊与道义操守的坚守。