达观僧绍本年九十能记东坡建中靖男题诗之事

这首诗是赵蕃为九十高龄的僧人绍公所作，以老僧能忆起苏轼建中靖国年间题诗往事为核心，先描摹僧人的清逸寿相，再借追忆苏轼旧事抒发追怀之情，最后以世俗奔波与诗文不朽形成对比，感慨苏轼诗作流传海内的深远影响，兼具叙事性与抒情性，暗含对清雅人格与不朽文名的推崇。

老僧长生元佑年
长生：宋代口语，指“出生、生来”，非后世“长寿”之意；元佑年：宋哲宗元祐年间（1086—1094年），苏轼曾在此朝任翰林学士等职。句意：这位老僧出生于元祐年间。

庞眉皓首高颊观
庞眉：眉毛花白蓬松；皓首：满头白发；高颊观：“观”指仪容、形貌，此处形容僧人面容清古、脸颊高耸的清逸样貌。句意：他眉发皆白，面容清古俊朗。

纷然送迎过云烟
纷然：纷繁杂乱的样子；过云烟：喻指俗世的迎来送往如过眼云烟，转瞬即逝。句意：世间纷繁的迎来送往，都如云烟般消散无痕。

解记南归玉局仙
解记：能够记住；南归：指宋徽宗建中靖国元年（1101年）苏轼遇赦从儋州北归，途经江西等地；玉局仙：苏轼曾提举成都玉局观，以祠禄官身份闲居，后世以此代指苏轼。句意：唯独他还能记得苏轼南归时的题诗往事。

清都道士同蹁跹
清都道士：苏轼平生好道，自号“东坡居士”，此以道家身份代指苏轼；蹁跹：飘逸洒脱的样子。句意：当年苏轼如得道仙人般飘逸不凡。

诗成忽俾如蜕蝉
俾：使、让；蜕蝉：蝉脱壳而去，比喻诗文清新脱俗、超脱尘俗，亦指作品流传不朽。句意：他的诗作初成，便如蝉蜕一般清新脱俗、焕然新生。

嗟哉用心故可怜
嗟哉：感叹词，表惋惜与感慨；用心：指世人汲汲营营的世俗追求；可怜：此处指可悲、可叹。句意：可叹世人奔波钻营的用心，实在是可悲可叹。

那知海内争流传
那知：哪里知晓；争流传：争相流传。句意：却哪里知道苏轼的诗篇，早已在海内争相流传，声名远播。

这位老僧生于元祐年间，
如今眉白鬓霜，面容清古俊朗。
世间迎来送往皆如过眼云烟，
唯有他还能忆起东坡南归时的题诗过往。
当年东坡如清都道士般飘逸洒脱，
诗作初成便如蝉蜕般清新脱俗。
可叹世人汲汲营营的用心何其可悲，
又哪里知晓东坡的诗篇早已在海内争相流传，声名远扬。

诗题中“建中靖男”应为“建中靖国”（1101年，宋徽宗年号，苏轼于此年遇赦北归并卒于常州）。赵蕃为南宋中期诗人，此诗创作时，僧绍已九十岁，距离苏轼北归已近九十年。诗人偶遇僧绍，听闻其尚能忆起苏轼当年题诗之事，有感而作。彼时南宋偏安，士人多追怀北宋文人风骨，赵蕃借此诗追怀苏轼的文名与人格，同时借老僧的清逸反衬世俗奔忙的无意义，凸显文学不朽的价值。

1. 结构脉络清晰：全诗以“老僧忆事”为核心，先写僧人的寿相与形貌，再引出苏轼旧事，随后转入对世俗与诗文的对比感慨，层层递进，从个人见闻延伸至普遍的文学与人生思考。
2. 用典自然贴切：以“玉局仙”“清都道士”紧扣苏轼生平，既贴合其身份，又赋予其飘逸的文人形象，无生硬堆砌之感。
3. 对比手法突出：以“纷然送迎过云烟”的世俗无常，对比“解记南归玉局仙”的不凡记忆；以“用心故可怜”的世俗奔忙，对比“海内争流传”的诗文不朽，强化了对苏轼文名不朽的推崇，也暗含对清雅人生的向往。
4. 语言风格兼具浅白与理趣：全诗用语流畅浅近，符合宋诗“以文为诗”的特点，在叙事中融入人生感慨，于平易中见深意，兼具可读性与思想性。
5. 意象与格律：此诗为七言歌行体（非严格律诗，对仗不工整），以“先、观、烟、仙、跹、蝉、怜、传”押平水韵一先部，音韵和谐。“过云烟”“蜕蝉”等意象贴切传神，前者喻世事无常，后者喻诗文脱俗不朽，增强了诗歌的意境表现力。