晚书二首

这首五言古诗以对比手法，批判了世俗之人趋炎附势、不知珍重道义的风气，刻画了江湖隐士安贫乐道、不屑于以操守牟利的形象，最后以“即我即人”的哲理收束，点明万物齐一、彼此相通的人生道理，抒发了诗人对隐逸生活的向往与对官场世俗的厌倦。

1. 抱道等金玉：抱道指秉持儒家道义与个人操守；等金玉，将道义视作如同金玉般珍贵的宝物。
2. 乃不知自珍：乃，却；自珍，自我珍重、爱惜自身的品格与信念。此句意为世俗之人虽怀抱道义，却不知爱惜自身的操守。
3. 终朝噂{左口右沓}间：噂{左口右沓}即“噂沓（zǔn tà）”，语出《诗经·小雅·十月之交》，指众人喧闹议论、纷扰嘈杂的样子；终朝，整日。此句写整日混迹在世俗喧嚣的场合之中。
4. 叩门复随尘：叩门指拜访权贵、攀附权势；随尘指追随权贵车马扬起的尘土，形容趋炎附势、巴结权贵的丑态。
5. 那知江湖叟：那知，即“哪知”，哪里懂得；江湖叟，指隐居于江湖之间的隐士。
6. 生计竿与纶：生计，谋生的手段；竿与纶，鱼竿与钓丝，代指渔隐的生活方式。此句写隐士以垂钓作为谋生与自娱的方式。
7. 逢人问售否：指隐士垂钓所得的渔获，若有人询问是否可售卖牟利，暗指世俗之人以利禄衡量一切。
8. 或至生怒嗔：或，有时；怒嗔，恼怒嗔怪。隐士不屑于将渔获换取利禄，故对这种功利性的询问感到愤怒。
9. 此理何谓然：何谓然，即“为何如此”，指这种世俗与隐逸的迥异状态究竟为何会存在。
10. 即我我即人：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”的齐物思想，意为世间万物本无绝对界限，我与他人、世俗与隐逸本是相通一体的。

秉持道义本应如珍玉般自重，
偏有人不知爱惜自身的操守。
整日混迹在喧嚣纷扰的世俗里，
趋炎附势追随权贵的车马尘嚣。
哪里懂得江湖上的隐者生涯，
不过以鱼竿钓丝谋求生计自娱。
若有人问他渔获可肯售卖换钱，
他往往会恼怒嗔怪这份功利。
这其中的道理究竟为何如此？
其实我便是他人，他人便是我。

赵蕃为南宋中期诗人，属江西诗派一脉，一生仕途坎坷，多次辞官归隐，晚年隐居信州玉山（今江西上饶玉山），以诗书自娱。这首诗为其隐居期间所作，彼时南宋官场党争激烈、世风浮华，诗人厌倦了官场的趋炎附势，遂以对比之笔刻画世俗与隐士的迥异人生，抒发自身的人生志趣与对世道的感慨。

1. 对比鲜明，主旨突出：前四句集中刻画世俗之人“抱道不自珍”、趋炎附势的丑态，后四句转向江湖隐士安贫乐道的生活，二者形成强烈反差，直白地批判了世俗的功利风气，凸显了隐士的高洁品格。
2. 典故化用，意蕴深厚：“噂沓”化用《诗经》典故，精准概括世俗的喧嚣；末句“即我即人”化用《庄子·齐物论》的齐物思想，将具象的对比升华为哲理层面的思考，拓宽了诗歌的意境与深度。
3. 白描手法，语言质朴：全诗以平实浅近的语言叙事写人，无华丽辞藻，却以“叩门随尘”“问售生嗔”等细节生动传神地勾勒出人物形象，符合诗人清淡自然的创作风格。
4. 结构严谨，层层递进：先破后立，先批判世俗，再塑造隐士形象，最后以哲理收束，从具象的生活场景上升到抽象的人生哲理，逻辑清晰，余味悠长。