桃花台下望龟峰作

这首五言古诗是赵蕃游历家乡桃花台时望见龟峰所作。先叙写自己此前未及龟峰的遗憾，系舟见山后欲登临却止步；继而由龟峰得名生发疑问，借“圣人治世祥瑞当出”的常理反问龟峰久立不出的缘由；最后以庄子曳尾涂中的典故，抒发年老闲退、不愿出仕用智、只求自适的人生态度，全诗借景抒怀，意境清淡，情感含蓄。

1. 吾州四名禅，独未历龟玉：吾州，指诗人家乡江西玉山；四名禅，本州四处知名的禅林寺院；历，游历、造访；龟玉，此处代指龟峰，以美玉喻山峰秀美，呼应后文“毁于椟”的美玉意象。
2. 足后懒不鞭，几同毁于椟：足后懒不鞭，意为脚步迟缓，懒得鞭策自己前行；毁于椟，语出《论语·子罕》“椟藏诸子”，比喻怀才不遇，如同美玉被藏在匣中不得彰显。
3. 系舟桃花下，龟峰正相峙：系舟，停船靠岸；相峙，相对耸立，指龟峰与桃花台遥遥相对。
4. 决意欲造前，已行卒成止：决意，下定决心；造前，前往登临；卒，最终。意为本已决心前往登山，动身之后却终究停下脚步。
5. 尝观是山图，未究所得名：尝观，曾经看过；是山图，龟峰的图画；未究所得名，未曾推究这座山得名的缘由。
6. 道人相指似，咸曰因赋形：道人，此处指山中僧道；相指似，指着龟峰为诗人指点；咸曰，都说；赋形，赋予形状，指龟峰的形状酷似灵龟。
7. 方今圣人治，图书当瑞出：方今，当今；圣人治，圣明的君主治理天下；图书当瑞出，指河图洛书这类祥瑞之物应当在盛世出现，语出《易·系辞上》“河出图，洛出书，圣人则之”，此处泛指盛世祥瑞。
8. 胡不负之去，而此久屹立：胡，为何；负之去，背负祥瑞出山（指作为祥瑞进献朝廷）；屹立，高耸耸立。意为为何这座山不肯随祥瑞而出，却长久地伫立在此处。
9. 老我无藉在，放意师庄蒙：老我，我已年老；无藉，无所依靠、无所作为；放意，放纵心意、随心自在；庄蒙，指庄子，庄子曾为蒙地漆园吏，故称。意为我已年老无所依托，索性效仿庄子的处世态度，放浪形骸。
10. 不愿智以用，怀哉曳涂中：智以用，才智被世人任用；曳涂中，语出《庄子·秋水》，庄子以“宁其生而曳尾于涂中”比喻宁愿自在闲退，不愿出仕为官被庙堂束缚。此处化用典故，表达不愿被用、只求自在悠游的志向。

我家乡四处有名的禅林胜境，
唯独未曾踏足龟峰这片清幽。
脚步慵懒懒得鞭策前行，
几乎同匣中美玉般被埋没难酬。
将船系在桃花台下，
龟峰正与我遥遥相对耸立。
本已下定决心要登临山前，
已动身却终究还是停下了步履。
曾经看过这座山的图画，
却未曾推究它得名的因由。
道人指着山峰为我指点，
都说它因形状酷似灵龟而得名。
当今天下正是圣明的治世，
祥瑞图书本应适时而出。
为何它不肯背负祥瑞离去，
却长久地伫立在这荒僻之处？
我已年老无所依托，
索性放浪心意效仿庄生。
不愿让才智被世人所用，
只愿像那曳尾泥中的神龟般自在悠游。

赵蕃为南宋中期诗人，字昌父，号章泉，江西玉山人，一生屡任微官后归隐，诗风清淡自然，与陆游、杨万里等南宋诗人风格相近。这首诗当是诗人晚年闲居家乡时所作：此前他仅见过龟峰的图画，一直未能亲临胜境，此次停船桃花台望见龟峰，本欲登山游览，却最终止步，由此生发感慨。诗人由龟峰的得名联想到盛世祥瑞之理，借龟峰久立不出的境遇，隐喻自身怀才不遇或不愿出仕的心境，最终以庄子典故收束，抒发了闲适避世的人生态度。

1. 结构脉络清晰，层层递进：全诗以“望龟峰”为核心线索，先叙未游之憾，再写见山止步的波折，继而由观图问名生发议论，最后以典故收束抒情，从写景到抒情再到议论，过渡自然，层次分明。
2. 用典贴切自然：两处典故均贴合诗人心境：“毁于椟”化用《论语》，暗合自身怀才不遇的处境；“曳涂中”化用《庄子·秋水》，直接点明不愿出仕、只求自在的人生追求，典故与诗意融为一体，毫无生硬之感。
3. 宋调特色鲜明，以议论入诗：作为宋诗典型的五言古诗，全诗不拘泥于格律，以议论入诗，将写景、抒情与说理结合，既写出了龟峰的清隽之景，又借山水抒发了对人生际遇的思考，体现了宋诗“尚理”的特点。
4. 语言质朴淡远：全诗语言平实自然，无刻意雕琢之辞，意境清幽淡远，贴合诗人闲适归隐的心境，符合赵蕃一贯的诗风。