水仙

这首咏物诗以水仙为核心，先以楚辞未载水仙起笔，串联林逋、张翰、阮籍、天女散花等经典典故，既描摹水仙清雅脱俗的特质，又寄托了诗人对高洁隐逸人格的追慕，同时融入佛教禅思，抒发自身未能超脱尘俗的心境。

1. 楚辞香划费磨研：“划”疑为“画”之讹误，代指楚辞中描绘香草的篇章；“费磨研”谓描摹香草需精心雕琢，如同研磨香料般耗费功夫。句意：楚辞里刻画香草，早已费尽了笔墨雕琢的心血。
2. 何独无言到水仙：“何独”即为何单单；“无言”指未曾被提及。句意：为何偏偏独独没有一篇楚辞写到水仙？
3. 荐菊要令和靖配：“荐菊”指以菊花相伴寄寓隐逸志趣；“和靖”是北宋诗人林逋的谥号，其隐居西湖，以梅为妻以鹤为子，品格清雅绝俗。句意：若将水仙与菊花同赏同荐，正可匹配林逋的清雅风骨。
4. 思鲈更似步兵贤：“思鲈”指西晋张翰因秋风起思莼鲈羹而辞官归乡，寄寓闲适旷达之意；“步兵”指阮籍，曾官步兵校尉，世称阮步兵，以嗜酒放诞、清高贤达闻名。句意：水仙的清逸闲适，更似张翰的随性归隐与阮步兵的旷达贤良。
5. 未应玉树能回死：“玉树”指仙树或珍奇佳木；“回死”即起死回生。句意：纵使是仙树也无法让人起死回生。
6. 宁与梅花作导前：“宁”即宁可；“导前”指做前驱。水仙早春开放，早于梅花绽蕊，句意：我宁可与梅花相伴，做那春寒中先绽的花前前驱。
7. 多坐未能空结习：“坐”即因为；“结习”为佛教术语，指与生俱来的烦恼习气。句意：大多是因为我还没能空除却心中的烦恼习气。
8. 故遭天女散诸天：“天女散花”出自《维摩诘经》，天女散花以试菩萨与弟子的道行，花沾菩萨身则落，沾弟子身则不落；“诸天”指佛教中诸天众。句意：因此才会遭遇天女散花的修行试炼，或是这水仙之美恰如天女散花遍布清净诸天。

楚辞里描摹香草，早已费尽笔墨雕琢的功夫，
为何偏偏独独不曾将水仙写入篇章？
若以菊花相伴荐饮，正可匹配林逋的清雅风骨，
这份闲适清逸，更似张翰莼鲈之思与阮步兵的旷达贤良。
纵使仙树也难将死者从黄泉唤回，
我宁可与梅花为伴，做那春寒先绽的花前。
只怪我还没能空尽与生俱来的烦恼习气，
才会遭遇天女散花的修行试炼。

赵蕃为南宋中期江西诗派诗人，一生多闲居或任微官，品格清介，诗风平淡自然。此诗当作于其闲居之时，当时南宋理学与禅学盛行，诗人以咏水仙为依托，一方面借传统典故赋予水仙高洁清雅的人格内涵，另一方面融入佛教禅思，借天女散花的典故抒发自身对修行超脱的向往与未能如愿的怅惘。

1. 用典繁密，托物言志：全诗串联楚辞、林逋、张翰、阮籍、天女散花等典故，无一处脱离水仙咏赞，又借典故将水仙品格具象化：以林逋喻其清雅，以张翰、阮籍喻其闲适旷达，以天女散花喻其洁净脱俗，最终落脚于自身修行心境，实现了物与志的完美融合。
2. 对仗工整，格律严谨：颔联“荐菊要令和靖配，思鲈更似步兵贤”与颈联“未应玉树能回死，宁与梅花作导前”均为工对，词性、意境相对，符合七言律诗格律要求，读来朗朗上口，体现了宋诗炼字精工的特色。
3. 禅意融入，意境悠远：诗末两句以佛教“结习”“天女散花”入诗，打破传统咏物诗单纯咏物的局限，增添了宋代文人诗常见的禅思意趣，使水仙不仅是清雅之花，更成为修行境界的象征，拓展了诗歌的思想内涵。