赠严黎二师

这首五言排律是赵蕃赠给严、黎两位禅师的交游之作，先叙听闻贤名、寄诗得报之事，再抒发对二位禅师超脱境界的钦慕与相见之思，末了表达自身求道心切、愿随禅修的心愿，兼具抒情性与求道之志，体现了宋代文人与禅僧交往的文化风貌。

1. 往者闻三益，今焉欠一夔：
   往者：从前、过去。三益：典出《论语·季氏》“益者三友：友直、友谅、友多闻，益矣”，后以“三益”代指良友，此处指严、黎二师的贤名。今焉：如今、方才。欠一夔：“欠”此处为“稀缺、难得”之意，“一夔”典出《吕氏春秋》，相传为舜时乐官，以贤才著称，后借指极难得的高贤，此处形容严、黎二师皆是不可多得的禅门贤士。
2. 寄诗曾并达，得报乃相遗：
   寄诗：诗人曾将诗作一并寄给严、黎二师。达：送达、递达。得报：收到回信。相遗（wèi）：寄赠诗作给我，“遗”指馈赠。
3. 自说斯人死，尤怀一见思：
   自说：指严、黎二师在回信中提及。斯人：此人，此处指二位禅师所敬仰的前辈高僧或故交。尤怀：更加怀有。一见思：想见一面的思念之情。
4. 高楼虽物外，好句必天涯：
   高楼：指二位禅师所居的僧阁僧楼。物外：超脱世俗的境界。好句：指二位禅师的精妙诗作。必天涯：必定传遍天涯海角，形容其诗作流传广泛。
5. 渺渺烟霞趣，萧萧蔬筍姿：
   渺渺：悠远清淡貌。烟霞趣：烟霞般超脱隐逸的禅者志趣。萧萧：清寂萧索貌。蔬筍姿：以蔬菜、竹笋为食的简朴修行姿态，“筍”同“笋”，代指清苦的禅门生活。
6. 遍参真已悟，换骨久其时：
   遍参：禅门术语，指广泛参谒诸位高僧、研习禅理。真已悟：真正领悟禅理真义。换骨：道家称修炼得道可脱胎换骨，此处指禅者修行有成、心性升华。久其时：早已修行多年，指二位早已证得果位。
7. 以彼大成就，而余深惑疑：
   以彼：凭借、比照你们。大成就：指高深的禅门修行造诣。而余：而我。深惑疑：对禅理仍有诸多困惑疑虑，抒发自身尚未悟道的心境。
8. 刀圭如乞与，瓶锡讵难随：
   刀圭：古代量取药末的器具，此处代指禅门悟道的要诀。如乞与：如果肯赐予传授。瓶锡：僧人所用的汲水瓶与锡杖，代指僧人行装，此处借指追随禅修。讵难随：难道难以追随，“讵”意为岂、难道。

从前便闻严黎二位是益友高贤，如今才知他们如夔般难得。
我曾将诗作一并寄往，却收到二位回赠的佳篇。
回信里说起故交已逝，更让我怀想着与二位相见的心愿。
你们的僧楼虽在尘世之外，佳句却早已传遍天涯边。
那悠远的烟霞志趣，清寂的蔬笋修行姿态，
遍访参学早已悟透禅理，脱胎换骨的修行也已多年。
凭你们这般高深的修行成就，而我仍对禅理深深疑惑。
若肯将悟道的要诀赐予我，我岂会迟疑着不追随你们身边？

赵蕃为南宋江西诗派后期代表诗人，一生仕途不顺，晚年退居上饶，与禅僧往来密切，多有谈禅赠僧之作。此诗为诗人收到严、黎二师回赠的诗作后所作，诗中既抒发了对二位禅师清修境界的敬仰，也表达了自身对禅理的向往与求道之心，是宋代儒释交融背景下文人与僧友交游的典型作品，创作时间约为其晚年闲居时期。

1. 用典自然贴合：全诗化用《论语》《吕氏春秋》及禅门、道家典故，如“三益”“一夔”“遍参”“换骨”等，既贴合赠僧主题，又不显堆砌，自然融入诗句，体现了诗人深厚的文学功底。
2. 抒情层次清晰：从听闻贤名、寄诗得报，到听闻故交后的思念，再到赞叹修行境界，最后收束到求道心愿，情感层层递进，逻辑连贯，将仰慕、钦慕、求道的心境表达得真挚自然。
3. 意象清隽高远：“烟霞趣”“蔬笋姿”等意象，精准勾勒出禅僧超脱尘世、简朴清寂的形象，“高楼虽物外，好句必天涯”一句既写僧居之境，又赞诗作之流传，意境开阔淡雅。
4. 诗风平易淡雅：整体语言不事雕琢，符合赵蕃“清而不枯，淡而不腴”的诗风，虽用典故却通俗易懂，兼具文学性与可读性。
5. 对仗工整合规：中间数联如“渺渺烟霞趣，萧萧蔬筍姿”“刀圭如乞与，瓶锡讵难随”对仗工整，符合五言排律的格律要求，结构严谨。