休歇歌

本诗为北宋道士张继先所作的修道开示偈颂，核心围绕“休歇”二字展开，阐述了放下执念、止息妄念、顺乎自然的修行观：通过断绝情缘、破除分别心，回归本真自性，批判了执着自我、争名逐利的迷执众生，传扬了真正的修行口诀，同时升华至超越生死、主宰造化的终极境界。

1. 休休休歇歇：以叠词反复咏叹“休歇”，强化放下、止息的核心意涵。
2. 休休歇歇无分别：做到休歇之后，便能破除世间一切分别妄念，达到物我两忘的境界。
3. 千般要妙万般玄，只是教人各休歇：世间千种玄妙、万般玄机，归根结底都在教导世人学会休歇，放下外驰的追求。
4. 既能休，复能歇，一切情缘皆断绝：若能真正放下妄念、止息驰求，便能斩断世俗的情缘执念，脱离尘网。
5. 饥餐渴饮困时眠，万死千生没交涉：顺应自然本性作息，饿则食、渴则饮、困则眠，不刻意追求长生，便能与生死轮回不再有纠葛。没交涉：意为不相干、无关联。
6. 古圣贤，及明哲，一性绵绵周浩劫：古代的圣贤与明达之士，其本真之性绵延不绝，历经世间劫数也不会磨灭。
7. 光明相照合真空，休歇之余更无别：自性的光明照彻万物，契合真空妙理，除了休歇之外，再无其他真正的修行法门。
8. 地狱种，作冤业，六识炽然如火热：造下地狱恶因、积累冤业的众生，六根识妄念炽盛，如同被烈火焚烧。六识：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知意识。
9. 立我争人昧休歇，甘受碎身并拔舌：执着自我、与人争名夺利的人，昧却了休歇的真谛，甘愿承受地狱中碎身、拔舌的苦报。
10. 休与歇，真口诀，无愚无智无工拙：休歇是真正的修行核心口诀，修行不分愚笨聪慧，也无关技巧高下，是人人可行的法门。
11. 从上师真只恁修，不遇知心谁肯泄：历代祖师皆是以此法修行，若非遇见真正懂行的知音，绝不会轻易泄露这一法门。
12. 休非休，歇非歇，大用现前无扭捏：真正的休歇并非刻意停止一切活动，而是妙用现前、不假造作，顺应自然本心。
13. 主张元化绝形踪，囊括虚空超起灭：能够主宰天地造化，却又不着形迹，包容虚空万物，超越生死的起灭轮回。
14. 亦无休，亦：现存文本至此中断，未完成后续内容。

罢了罢了，歇了歇了，
罢了又罢了，歇了又歇了，
休歇过后便无分别妄念。
世间千般玄妙万般玄机，
说到底不过教人学会休歇。
既能放下妄念，又能止息驰求，
世间一切情缘执念皆可斩断。
饿了便吃、渴了便饮、困了就眠，
历经万死千生也与我不相干。
古之圣贤、明达之士，
本真之性绵绵不绝，历经浩劫不曾磨灭。
自性光明照彻，契合真空妙理，
除了休歇之外再无别的法门。
那些种下地狱恶因、造作冤业的人，
六根妄念炽盛如同火烧。
执着自我、与人争竞，昧却休歇之道，
甘愿承受碎身、拔舌的地狱苦报。
休与歇，正是修行的真口诀，
不分愚笨聪慧，无关技巧高下。
历代祖师皆是如此修行，
若非遇见知音，绝不会轻易泄露。
真正的休歇不是刻意停歇，
妙用现前，不假造作。
主宰天地造化却不着形迹，
包容虚空超越生死起灭。
既无刻意的休，也无……（原文未完）

张继先为北宋末南宋初道教天师道（正一道）重要传人，号虚靖先生，主张儒释道三教融合，其修行思想融合禅理与道家自然观。这首《休歇歌》属于传道开示的偈颂类作品，大概率是其讲法时的语录整理，旨在向信众传授修行的核心法门——休歇，即放下外驰的执念、破除分别妄念，回归本真自性。由于现存文本未完结，具体创作时间与直接缘起暂无确切史料可考。

1. 语言风格：摒弃传统诗词的典雅辞藻，以浅白直白的口语化表达创作，反复咏叹“休歇”二字，兼具通俗教化性与回环往复的韵律感，朗朗上口，便于记诵传播。
2. 结构逻辑：层层递进，从反复点题、阐释休歇内涵，到对比顺逆修行的不同结果，再到传扬口诀、升华至终极境界，脉络清晰，主旨突出。
3. 表现手法：善用对比，将顺应休歇的圣贤明哲与违背休歇的造业众生相对照，突出修行的必要性；同时以叠词、反复句式强化核心主题，增强感染力。
4. 思想融合：融合儒释道三家思想，如“真空”取自禅理，“饥餐渴饮困时眠”化用道家自然无为与儒家素位而行的观念，“立我争人”契合儒家义利之辨，体现了三教合一的时代思想特色。
5. 体裁特色：虽非严格格律诗词，但句式长短错落，兼具偈颂的教化性与诗歌的抒情性，是道教修行文学的典型代表之一。