进即心即佛非心非佛颂

这是一首宋代禅宗禅颂，依托马祖道一“即心即佛”“非心非佛”的经典机锋公案，阐释禅宗破除两边执着、直显本自具足佛性的修行要义，打破“即心”与“非心”的认知分别，点明真正的禅境不在向外驰求。

1. 即心即佛无蹊径：即心即佛是禅宗早期核心命题，由马祖道一提出，谓众生本心本自具足佛性，不假外求。蹊径，指固定的修行途径、方法。句意：认持“本心即是佛”的观点，并没有一成不变的修行路径可依。
2. 非佛非心有变通：非心非佛是马祖针对执着“即心即佛”的学人进一步破执的机锋，谓佛性不在对“心”的偏执执着中，也不在否定“心”的极端认知里。变通，指灵活无滞的禅悟智慧，不执于一端。句意：提出“非心非佛”的说法，正是为了破除执着，赋予修行灵活的智慧。
3. 直下两头俱透脱：直下，指当下、径直顿悟。两头，指“即心即佛”与“非心非佛”这两种对立的认知执着。透脱，指破除分别心，获得全然的自在解脱。句意：当下就能打破这两种认知的偏执，获得彻底的解脱。
4. 新甸不在海门东：新甸，代指本真的自性、本地风光（“甸”指郊野之地，喻指当下的真实境界）。海门东，指向外寻求佛性的遥远外在之地（海门为江海交汇之处，常代指遥远的、向外求索的方向）。句意：真正本自具足的佛性，并不在向外驰求的遥远之处。

认本心即佛本无固定蹊径，
说非佛非心正是破执的变通。
当下斩断两边的执着分别，
本真的自性，从来不在向外求索的海门之东。

释德光是宋代临济宗杨岐派僧人，号简庵，留有《简庵德光禅师语录》。这首颂是针对马祖道一的经典传法公案所作的禅偈：马祖在接引学人时，先以“即心即佛”点明佛性本自具足，后见部分学人执着于此，陷入“执心为佛”的偏执，又以“非心非佛”破斥其执着。此颂正是提炼这两段机锋，阐发禅宗“不执两边、直见本心”的核心旨趣，是宋代禅诗以偈颂系统阐释禅理的典型作品。

1. 用典精准凝练：全诗紧扣马祖的两大机锋命题，以“即心即佛”与“非心非佛”为“两头”，精准点出禅修中最易陷入的两种认知陷阱，用典不僻却直指禅理核心，避免了空泛的说教。
2. 对仗与对比的逻辑层次：前两句形成工整对仗，以“即心”与“非心”、“无蹊径”与“有变通”形成鲜明对比，清晰展现了从“执有”到“破执”的禅修逻辑层次，结构严谨。
3. 留白与意象化表达：末句以“新甸”“海门东”的具象地理意象代指抽象的禅理，未直接点明“本真自性”的内涵，仅以“不在海门东”暗示佛性本自具足、不假外求，留白有余味，契合禅宗“不落言筌”的审美特点。
4. 语言平实而富禅机：全诗语言质朴无华，未用生僻典故，却在通俗的表达中传递出破除分别心、直见本心的修行境界，兼顾了禅理的严肃性与偈颂的可读性，符合宋代禅诗“以俗谈雅”的创作特色。