偈颂十首

这首宋代禅宗偈颂，直指当时禅门中部分狂禅弟子以“呵佛骂祖”为悟道法门的虚妄乱象，以辛辣直白的语言，将狂言者的肆意言行与死后堕入无间地狱的果报相对照，警醒世人莫以虚浮言行背离禅门“直指人心”的本旨，兼具讽刺性与警示性。

1. 口似备盆呵佛祖：备盆，一说为敞口无遮的容器，形容言辞毫无顾忌、肆意妄为；或疑为“敝盆”之讹，喻指言词空洞无物。呵，呵斥、指责。此句谓其人以毫无遮拦的口吻呵斥佛祖。
2. 牙如剑树骂诸方：剑树，佛教传说中地狱酷刑之一，此处以剑树比喻牙齿锋利、言语尖刻。诸方，指各地禅门宗派与同道。此句谓其人以锋利言辞谩骂四方禅僧。
3. 而今死入阿鼻狱：阿鼻狱，即无间地狱，为八大地狱之最，众生在此受苦永无间断。此句谓如此狂言妄行，死后将堕入无间地狱受报。
4. 看你如何孟八郎：疑为“没巴鼻”的谐音讹变，“没巴鼻”意为无凭据、虚张声势；另有说法认为“孟八郎”为五代孟昶小名，结合语境更倾向谐音讹变之说。此句谓到了地狱之中，看你还能逞什么张狂伎俩。

嘴巴像敞口大盆般毫无遮拦地呵斥佛祖，
牙齿如地狱剑树一般锋利，骂遍四方禅侣。
如今死后定要堕入无间地狱受苦，
看你还能耍什么虚浮的张狂。

释德光是宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于南宋孝宗至宁宗时期。彼时禅门出现“狂禅”之风，部分僧人误解“呵佛骂祖”的禅门机锋，将其等同于肆意妄为的言行，脱离“直指人心、见性成佛”的核心宗旨，流于形式与虚浮。诗人作此偈颂，正是针对此类乱象，以直白辛辣的口吻批判虚妄的宗门行径，警醒禅门弟子恪守本心，莫被狂言误了修行。

1. 意象反差强烈：全诗将佛教地狱酷刑意象“剑树”“阿鼻狱”，与口语化的“备盆”“孟八郎”结合，既有宗教语境的威慑力，又不失直白的讽刺效果，将狂禅者的虚妄与果报的惨烈形成尖锐冲击。
2. 对比手法突出：前两句极写狂禅者的肆意妄为，后两句陡转点明其必堕地狱的结局，前后形成强烈反差，强化了批判的力度，让读者直观感受到虚妄言行的代价。
3. 语言风格直白犀利：作为禅门偈颂，全诗摒弃传统诗词的晦涩用典与格律束缚，以近乎口语的直白语言传递禅理，直击宗门弊病，无过多修饰却极具警醒力量。
4. 暗用谐音机趣：“孟八郎”以谐音手法点出狂禅者虚张声势的本质，增添了文本的禅门机趣与讽刺意味，避免了直白说教的枯燥。