颂古

这首是宋代禅僧的颂古诗，借禅宗师徒机锋公案阐发禅理，批判了禅林中误传佛法、以形式主义接引学人的现象，以“盲引众盲”的比喻警示修行者需明辨正法，勿被错误知见误导。

1. 棒头瞎却一城人：棒头指禅师接引学人的棒喝之法（禅宗德山宣鉴等常以棒打启发学人）；“瞎却”并非真指失明，而是喻指学人被凡夫知见蒙蔽，或因不当接引迷失本心，引申为一众修学者被误导。
2. 三圣撩地保寿瞋：三圣指唐代临济宗禅师三圣义忠；“撩地”指挥棒撩掷于地的动作；保寿指唐代禅僧保寿可迁；瞋（chēn）指嗔怒。此句化用三圣与保寿的机锋公案，写三圣的动作引发保寿嗔怪，体现禅门接引的机锋细节。
3. 正令只堪提一半：正令指禅宗祖师传承的正法、真正的禅门奥义；意为真正的佛法不能全盘托出，需留有余地让学人自悟，反对执于言教的僵化修行。
4. 一盲引得众盲行：以盲人为喻，批判若传法者自身迷失（一盲），便会带领一众修学者走入歧途，直指错误禅法传承的危害。

禅师的棒喝接引，竟让一城学人都迷了本心；
三圣挥棒撩地，惹得保寿禅师嗔怒生嗔。
祖师的正法本只能传扬一半，
可叹一个盲人引路，引得众人纷纷随盲而行。

释道颜为宋代临济宗杨岐派禅僧，颂古是宋代禅僧流行的文学体裁，即对古代禅宗公案进行咏唱评说以阐发禅理。这首诗应是针对当时禅林中部分禅师执着于棒喝等接引形式，或学者执着于文字言教、未能领悟禅法真意，甚至以讹传讹的现象而作，借公案与比喻阐发对正法传承的思考。

1. 用典贴切：诗中三圣、保寿均为临济宗代表禅师，化用其机锋场景，既符合颂古体裁的要求，又自然引出“正令只堪提一半”的禅理，避免空泛说教。
2. 比喻生动：以“一盲引得众盲行”的日常比喻，将抽象的禅法传承问题具象化，通俗直白却直击要害，点明错误修行与传承的危害，兼具禅意与教化意义。
3. 语言质朴：全诗语言平实无华，无刻意雕琢之迹，却意蕴深远，以七言绝句的短小篇幅容纳丰富禅理，体现了禅诗“以俗见禅”的特色。
4. 结构严谨：起承转合清晰，前两句叙公案铺陈背景，后两句阐发哲理收束全篇，层层递进，最后一句余味悠长，将批判意味藏于直白比喻之中。