颂古

这首宋代禅僧释道颜的《颂古》属于禅宗颂古诗（即咏赞古代禅师公案的禅门文学），以医疗场景为喻，借玄沙禅师接引学人与扁鹊行医的典故，阐发禅门“接化须待根机”“自性自悟”的核心思想。全诗表面言说接引传法、行医救人之难，实则暗藏机锋，直指众生根深蒂固的无明迷障，理趣与禅意兼具。

1. 盲聋喑哑接不得：盲（失明）、聋（失聪）、喑（不能言语）、哑（不能发声），此处以四种感官与表达俱失的人，比喻根机暗钝、无法听闻体悟佛法的学人；接指禅门中接引学人、传法开示，句意：根机暗钝的学人，无法通过常规的言传身教接引开示。
2. 玄沙枉费闲心力：玄沙即唐代禅僧玄沙师备，南岳下三世，临济宗重要禅师，以机锋峻烈闻名，多有公案传世；枉费闲心力谓苦心接引终究付诸东流，句意：玄沙禅师的接引之举，不过是白白耗费了一番心力。
3. 扁鹊卢医拱手归：扁鹊卢医即春秋名医秦越人，因家于卢国又称卢医，代指医术高超的医者；拱手归谓束手无策，只能作罢离去，句意：即便如扁鹊般的圣手名医，对此也只能束手而归。
4. 三人俱是膏肓疾：膏肓疾典出《左传·成公十年》，原指药力无法企及的绝症，此处比喻众生根深蒂固的无明烦恼与迷妄心性；“三人”或指被玄沙接引的三位学人，亦泛指根机不契的学人，句意：这类根机暗钝的人，都得了无法靠外力破除的“膏肓之疾”。

盲者聋者喑者哑者，本就无从接引传法，
玄沙禅师啊，终究是枉费了一番苦心。
纵是扁鹊卢医这般圣手，也只能拱手作罢，
原来这等人，俱是深入膏肓的顽疾，无药可疗。

释道颜是宋代临济宗杨岐派诗僧，俗姓潘，号佛灯，驻锡福州雪峰寺，以创作颂古诗闻名。“颂古”是禅宗特有的文学形式，即对古代禅师的公案（古则）进行咏赞、阐发，借此传递禅门义理。这首诗应是针对与“接化学人”相关的公案所作，结合宋代禅门“看话禅”的流行背景，诗人借此点明：禅法的传扬需学人具备相应根机，若自性未醒，纵有祖师苦心接引、诸佛菩萨示现，也无法真正开悟，凸显了“自性自度”的禅门核心思想。

1. 设喻精妙，以俗显禅：全诗以医疗场景类比禅门接引，将学人的根机障碍比作盲聋喑哑的生理缺陷，将无明迷障比作膏肓之疾，将抽象的禅理具象化，既浅显易懂又暗藏机锋。
2. 用典自然，意蕴深厚：三处典故（玄沙禅师、扁鹊卢医、膏肓之疾）均贴合主题，既强化了“接引难”的表达，又借医学典故暗合禅门“自性自悟”的思想，无堆砌之弊。
3. 语言质朴，暗藏机锋：全诗语言直白浅近，看似平铺直叙，实则反转了“师者度人”的常规认知，最终落点于“三人俱是膏肓疾”，点明问题根源在学人自身的迷障，而非接引者的不足，体现了禅门辩证的机锋智慧。
4. 格律合规：作为七言绝句，全诗节奏明快，平仄协调，符合近体诗的基本韵律要求，契合禅诗“言简意赅”的创作特点。