达磨大师赞

这是一首禅宗颂赞诗，以达摩渡江典故为切入点，一反常规的祖师功德赞颂，直指禅宗“直指人心、见性成佛”的核心要义，批判后世禅林对祖师神迹的执着与讹传，强调人人本具佛性，无需外求，揭露了后世禅者曲解祖师本意、搅乱法门的乱象。

1. 杨子江心，波涛鼎沸：杨子江即长江下游扬州段，为达摩渡江典故的经典发生地；鼎沸形容江面波涛汹涌、声势浩大，铺陈出渡江场景的险峻背景。
2. 一苇可航，如履平地：一苇可航出自《诗经·卫风·河广》，此处化用达摩一苇渡江的经典公案，指达摩以一根芦苇为筏轻松渡越长江，形容其神通自在、举重若轻。
3. 盖亦暂时之游戏，岂足以尽此老十万里西来之本意：盖为发语词；此老指达摩大师；十万里西来指达摩从天竺远渡来华的漫长行程；本意即达摩传法的根本旨趣，并非外在神通，而是直指本心的禅法。此句意为：一苇渡江不过是祖师一时的权宜示现，绝非其西来传法的核心意涵。
4. 人皆有心，人皆作佛：语出禅宗核心教义，指人人本具清净本心，皆可通过自证自修成就佛果，无需依赖外在形式。
5. 胡为西来，递相诳惑：胡为即“何为、为什么”；递相诳惑指后世禅者互相传讹，将渡江神通当成达摩西来的本质，反而迷惑了本心正道。
6. 心在何处，佛是何物：以连续反问破除外在执着，直指禅修的核心问题：佛性不在外在物象，而在自心之中。
7. 带累神光无处寻，后代儿孙厮淈{左氵右盾}：神光即禅宗二祖慧可，初名神光，为达摩首座弟子；厮淈（gǔ）意为搅乱、淆乱，指后世禅者妄自曲解祖师意旨，造成法门混乱，反而让本应传承的本心正道无处寻觅。

扬子江头，浪涛翻涌如鼎沸。
一根芦苇便可渡航，好似行走在平地。
不过是祖师一时的权宜示现，
哪里能穷尽这位大师十万西域东来的本怀？
人人皆有本心，人人皆可成佛。
为何要执着西来的神迹，彼此传讹迷惑？
本心究竟在何处？佛性又是什么东西？
连累得慧可大师的本心无处追寻，
后世的禅门子弟，徒然搅乱了法门本意。

释道冲为南宋临济宗杨岐派禅师，号笑翁，曾住径山等名刹，活跃于南宋中后期。当时部分禅林流派出现了重形式、轻本心的倾向，不少修行者执着于祖师的神通事迹，忽略了“直指人心”的禅法核心。这首赞诗正是针对这一风气所作，借达摩公案破除外在迷信，回归禅宗本源。

1. 破立结合的结构：先以铺陈笔法叙写达摩渡江的神通神迹，随即笔锋一转，直接否定其为传法本意，以“先扬后抑”的手法强化破执的力度，最终落脚于“人人皆可作佛”的核心立论。
2. 质朴犀利的语言：全诗摒弃华丽辞藻，以口语化的直白议论叩问本心，反问句的使用增强了思辨冲击力，将禅宗深奥的义理转化为通俗直接的叩问，兼具禅偈的机锋与说理的透彻。
3. 典故的化用与破斥：化用“一苇渡江”“神光求法”的经典公案，并非为了赞颂祖师功德，而是借典故拆解后世的讹传，让传统禅门典故成为破执的工具，凸显了禅宗“不立文字”的特质。
4. 格律与体式：虽非严格的近体诗格律，却以自然的节奏承载禅理，韵脚松散却逻辑连贯，符合禅偈“以义理为先”的创作原则，整体风格冷峻有力，直击禅林时弊。