颂古六首

这是一首禅宗颂古诗，以“正觉山失眼”“明星现”为核心意象，借经典禅门典故批判修行者执相外求、不识本具自性的迷执，点明自性本自圆满、夜夜彰显，却少有人肯向内体证的禅理，兼具思辨性与教化意味。

1. 正觉山前失眼睛：正觉山，原指佛陀成道之地的菩提伽耶山，此处代指众生本具的清净觉悟之性；失眼睛，比喻迷失本自具足的般若智慧与明心见性的能力，如同失明不见真性。句意：在本应觉悟的自性之地，却丧失了见性的慧眼。
2. 是凡是圣尽生盲：是凡圣，指凡夫与圣者（亦泛指所有修行者）；生盲，天生失明，此处喻指不识本心、执迷外求的状态。句意：不管是凡夫还是圣者，若执着于外在形相、向外求法，都会如同盲者般不见自性本真。
3. 至今夜夜明星现：明星，禅宗经典典故，佛陀成道之夜见明星而豁然大悟，此处代指众生本具的自性光明，虽被无明遮蔽却从未断绝。句意：直到如今，自性的光明依旧夜夜清晰显现。
4. 谁肯向伊行处行：伊，指代本具的自性真性；行处行，顺着真性的指引亲身践行、体认。句意：又有谁肯循着这自性光明的踪迹，亲身去体证觉悟呢？

正觉山前竟失了明见真性的眼，
凡夫与圣者都沦为盲昧之辈。
至今夜夜自性的明星依旧显现，
可有谁肯循着它的踪迹亲身践行？

释道冲为宋代临济宗杨岐派高僧，“颂古”是禅宗特有的诗歌体裁，即针对前代禅宗公案或经典典故进行唱诵、阐发禅理。这首诗是其《颂古六首》组诗之一，创作于其开示徒众或结集禅诗时，针对当时禅门中部分修行者执着于外在仪轨、向外求法而不识本心的流弊，借经典典故阐发“见性成佛”的核心禅理，旨在引导弟子向内体认本具自性。

1. 用典精当，直指禅心：全诗紧扣禅宗核心典故，以“正觉山”喻本具自性，“失眼睛”喻迷失本心，“明星现”化用佛陀成道见星悟道的典故，将抽象的禅理具象化，避免了晦涩的说教。
2. 对比鲜明，发人深省：以“失眼睛”“生盲”的迷执状态，与“明星现”的自性本具形成强烈对比，凸显众生虽有本真却被无明遮蔽的现状，最后以反问句收束，引发读者对自身修行的反思，强化了“当体即悟”的禅意。
3. 语言质朴，意境空灵：全诗语言浅白平实，无刻意雕琢之辞，却以“明星”“行处”等意象营造出空灵悠远的意境，将深奥的禅理融入日常语汇，兼具可读性与思辨性。
4. 格律合规：作为七言绝句，全诗平仄协调，读来朗朗上口，兼具音乐性与文学性。