偈颂十五首

这首宋代禅门偈颂，旨在破除对语言文字与感官境相的执着，直指诸法实相不在言句、声色之中，阐明禅悟需离言绝虑的核心旨趣，语言浅近却意蕴深邃。

1. 便是犹陪句：“便是”意为“这就是”；“犹陪句”指尚且拘牵、依附于言句文字之中（“陪”有伴随、牵系之意，传抄异文多作“滞”，谓停滞于言句，文意更顺）。
2. 如何已涉言：“如何”即“怎么能说”；“涉言”指落入、涉及语言文字的范畴，意谓一旦开口言说，便已偏离了本真的禅理。
3. 须知言句外：“须知”意为应当知晓；“言句外”指言语文辞之外的真实义理，即禅门所言的“第一义”。
4. 声色不相干：“声色”泛指耳所闻之声、目所见之色，代指一切感官所对的境相；“不相干”即无涉、不相关，意谓本真的禅理与外在的感官境相并无关联。

就算是看似不离言句，
又如何能不落入言诠？
应当知晓，诸法实相本在言句之外，
与声色诸境了无干涉。

释宝印为宋代临济宗杨岐派僧人，这类偈颂是禅门开示学人的常用载体。宋代禅风渐趋平实，禅师多以浅近直白的偈语破除学人对文字、外境的执着，本诗当为其传法过程中，针对学人的文字执与境执所作的开示，旨在点明禅悟需超越言诠与感官束缚的核心思想。

1. 结构逻辑：采用“破执—显理”的递进结构。前两句以设问方式，点出即使依附言句，也已落入语言的藩篱，破除对文字的执着；后两句直截了当点明真义所在，从反面强化“离言绝相”的禅理。
2. 语言特色：全诗以浅近口语化的语言阐发高深禅理，无生僻典故，符合禅偈“以俗显真”的特点，看似直白却蕴含破执的机锋，余味悠长。
3. 旨趣契合：精准契合禅门“不立文字”的核心思想，却又借文字破除文字执着，体现了禅偈“借言破言”的特殊创作逻辑，既不落于空疏，又不执于言句。