偈颂十五首

这首宋代禅门偈颂，以佛魔、正觉、法供养等核心禅概念为脉络，通过层层破执的机锋语，阐发了破除相对分别执念、直契本具清净本心的禅修旨趣，兼具理趣与禅机。

1. 佛高一丈，魔高一丈：佛与魔本为世俗假名的相对概念，并非实有高低之相。此处喻指凡夫心内的觉悟与迷妄两端，若执定“佛高魔低”的分别见，反而落于相对妄境，未脱窠臼。
2. 正觉山前，无风起浪：正觉指众生本具的清净自性，“山前”喻指未彻悟本真的妄念境地。此句谓本自平静的自性之中，因妄念分别而生起种种烦恼戏论，如同无风之水自生波澜。
3. 金山个里，佛魔俱丧：“金山”代指禅门清净道场或自性清净之境；“个里”即当下本心。此句谓若能契入清净本心，则佛与魔的相对分别之相一并消解，连“佛”“魔”的名相执着也彻底破除。
4. 明星现时，且莫欺诳：“明星”典出释迦牟尼成道典故，世尊于菩提树下证悟时见明星而豁然开悟，喻指本心灵光独耀、彻见本真的开悟时刻。此句诫勉学人，开悟之时当如实照见本心，不可自欺欺人。
5. 无牛乳麋，有德山棒：“无牛乳麋”，麋鹿本无乳汁，禅门以此譬喻无实法可得，破除对“佛法名相”的执着；“德山棒”为唐代德山宣鉴禅师的接机手法，以棒喝截断学人的思路，破除名相执念。此句以二喻说明，真正的禅法不在文字名相，而在直下破执。
6. 为甚如此，真法供养：为何要如此破除执着？因为最上供养并非财物供养，而是以真如本心、无分别的智慧进行法供养，此为禅修的终极旨归。

佛与魔本无高下，只在妄心分别里，
本自清净的自性山前，
无风却翻起了烦恼浪涛。
若能契入清净本心之处，
佛与魔的分别之相，一并销熔。
恰似世尊成道时乍现的明星，
灵光独耀的此刻，切莫自欺欺人。
麋鹿本无乳汁可求，
恰似德山禅师的棒喝，直截破执。
为何要如此施为？
只为以最上真法，供养本真本心。

释宝印为南宋临济宗杨岐派禅僧，这类禅门偈颂多为禅师开示学人、阐扬禅理的语录体作品，通常创作于禅堂开示、僧众集会等场合，旨在破除学人的名相执着，直指本心。此偈无明确具体创作事件，属于阐发通用禅修旨趣的开示偈，整体围绕“破相对分别、契本具自性”的核心展开。

1. 机锋迭出，层层破执：全诗以“佛魔相对”起笔，先破“高低执着”，再以“无风起浪”喻妄念生起，继以“佛魔俱丧”消解分别之相，最终以“真法供养”收束，逻辑层层递进，每一句都暗含破执的机锋，契合禅门“不立文字、教外别传”的特质。
2. 典故自然，禅意浓厚：全偈运用“明星现”“德山棒”“无牛乳麋”等禅门常见典故与譬喻，以具象意象传递抽象禅理，避免空泛说教，让学人可通过日常意象体悟禅旨。
3. 语言质朴直白：全诗无雕琢辞藻，以浅白的口语化表达传递深刻禅理，符合禅偈“直截了当、直指本心”的创作风格，虽短却意蕴悠长。
4. 体式自由：作为禅门偈颂，不拘于诗词格律，以自由句式传递禅机，每两句为一组，节奏明快，便于记诵与开示。