偈颂十五首

这首宋代禅僧释宝印所作的偈颂，是兼具文学性与禅理的开示之作。全诗借雨后晴山的自然景致与寺院法会的庄严盛况，赞叹信众发心修行的精进之心，铺陈道场僧众云集的盛景，同时开示禅门“不立文字、亲证本心”的修行要义，寄寓了对修行者福寿增长、智慧开显的美好期许。

1. 雨足敛烟云，山晴开锦绣：
   雨足：雨水充沛充足。敛：收敛消散。开锦绣：形容雨后山峦在晴日下明媚舒展，如锦绣画卷铺展。
2. 良哉信心人，知有向上穷：
   良哉：赞叹之辞，意为“真好啊”。信心人：信奉佛法、发心修行的居士或僧人。向上穷：禅门术语，“向上一路”指超越世俗的修行精进之路，“穷”指抵达终极境界，即明心见性的佛道极致。
3. 携家上崔嵬，法席为宏开：
   崔嵬：高峻的山峰，此处代指寺院所在的山林道场。法席：僧人讲经说法的座席，代指讲法活动。宏开：盛大开启，指法会、讲法活动正式开展。
4. 五百阿罗汉，掷锡与浮杯：
   阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位，意为“应供”“杀贼”。掷锡：僧人抛起锡杖（佛门法器，象征威仪与修行）的动作，代指僧众自在往来。浮杯：源自《高僧传》中杯渡禅师以木杯渡水的典故，此处形容罗汉神通自在、往来无碍。
5. 赴供如云集，寿山增岌岌：
   赴供：信众前来寺院供养僧众。云集：形容信众众多，如云雾聚集。寿山：佛教与传统文化中象征福寿的神山，此处代指修行者的福寿功德。岌岌：高耸稳固的样子，形容福寿增长坚固绵长。
6. 次男慧性开，念念皆迪吉：
   次男：此处或指信众次子，或指门下次座弟子，结合语境应为修行者的子嗣或弟子。慧性开：智慧本性得以开启明悟。迪吉：语出《尚书·大禹谟》“惠迪吉”，意为顺乎正道则得吉祥，此处指每一念都契合佛法正道，皆获吉祥。
7. 径山不覆藏，言外要承当：
   径山：杭州径山禅寺，南宋禅宗名刹，此处代指禅宗正统教法。不覆藏：指禅法不隐藏真意，直露本真。言外要承当：禅门开示语，意为不必执着于文字表象，需在言外亲证体悟、承当本心。
8. 风云重际会，归去侍清光：
   风云际会：指机缘聚合，此处指修行与弘法的因缘成熟。清光：指师长的德行光辉或禅门法光，此处指回归道场侍奉师长、守护佛法。

甘霖遍洒后烟云尽数消散，
山巅晴日铺开锦绣万千画卷。
可敬的信心修行者啊，
早已明了向上求道的终极境界。
携家眷登临高峻山巅，
讲法的法席就此宏阔开启。
五百位阿罗汉神通自在，
抛起锡杖、以杯渡水往来无碍。
信众赴供如云聚集，
福寿之山愈发高耸稳固。
次子的智慧本性已然开显，
每一念都顺道吉祥。
径山教法从不藏隐真意，
需于言外亲证承当本心。
机缘再度聚合之时，
定当归去侍奉师长的清辉。

释宝印为南宋临济宗杨岐派僧人，《偈颂十五首》是其禅偈合集，多为寺院法会、开堂讲法时的即兴开示之作。这首偈颂应作于某次大型供养法会或开法仪式上：先以雨后晴山的自然景致譬喻禅门清净开显的境界，随后赞叹信众发心修行、法席兴盛，借五百罗汉的神通典故烘托道场庄严，再开示禅门“不立文字”的修行要义，最后期许弟子精进修行、福寿绵长，契合禅僧借境说法的传统。

1. 景禅相融，以境喻理：开篇以“雨足敛烟云，山晴开锦绣”的自然景致起兴，将雨后初晴的山水胜景譬喻为禅门清净开显的境界，把抽象的禅理转化为具象的审美画面，契合禅宗“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的审美传统。
2. 禅典自然，平易质朴：全诗多用禅门术语与佛教典故，如“向上穷”“掷锡浮杯”“径山”等，均为禅林常见意象，不刻意晦涩，符合偈颂用于法会宣说的文体要求，既保有禅理深度，又易于信众理解。
3. 结构层层递进：全诗从写景起笔，过渡到赞叹信众修行、描述法会盛况，再到开示修行要义、期许精进福寿，逻辑清晰，层层推进，将叙事、写景、说理融为一体。
4. 格律与语体兼具：全诗多处使用对仗，如“雨足敛烟云，山晴开锦绣”“赴供如云集，寿山增岌岌”，符合古典诗歌的格律美感；同时语言平易流畅，兼具禅偈的口语化特质，既适合宣唱，又不失文学性。
5. 直指本心的禅意内核：末句“言外要承当”点明禅门“不立文字”的核心要义，反对执着于文字表象，强调亲证本心、承当自性，契合禅宗“直指人心，见性成佛”的根本宗旨。