偈颂十二首

这首宋代禅门偈颂，以言说的本质为切入点，逐层破除对语言文字、外在言说的执着，阐发禅家“直契本心、得意忘言”的修行旨归，点明回归本自具足的自性才是修行的终极归宿，为组诗《偈颂十二首》中的一篇。

1. 解语非干舌：解语，此处指领会言说的核心意旨，而非表层的口舌之辩；非干舌，并非依赖口舌的生理机能。禅家以此破除对“言说工具”的表层执着。
2. 能言不在声：能传递真正意趣的核心，不在于声音这一外在的声响形式，剥离了言语的表层载体。
3. 非声非舌用：既不依托声响的传递路径，也不依赖口舌的功用，彻底超越了语言作为工具的表层属性。
4. 还家罢同程：还家，比喻回归本心、明心见性，抵达本自具足的自性境界；罢同程，意为结束向外追寻的修行路径，不再执着于外在的言说与教法，安住于本真的自我。

真正的通达，不靠口舌的开合；
能传的意趣，本不在声响的起落。
既离声响，也弃口舌，
便是归家歇脚，再不必向外奔波求索。

释安永为宋代临济宗杨岐派僧人，禅偈是禅门开示、师徒接引的常用文体，多以浅近的日常意象阐发深微的禅理。这首偈颂应是禅师接引学人时所作，针对学人群体容易陷入“执着文字言说”的误区，直指南宗禅“不立文字，教外别传”的核心思想。学界对此类偈颂的创作指向解读并无争议，均认为其服务于禅门的日常开示。

1. 层层递进的破执逻辑：全诗以“言”为核心，先从生理与外在载体入手，依次破除“舌”“声”的表层执着，第三句进一步剥离所有语言工具的属性，最后以“还家”的具象比喻收束，将抽象的修行境界落地，逻辑清晰，层层深入。
2. 质朴平易的语言风格：全诗无晦涩典故，以日常的“舌”“声”为喻，契合禅偈“直指人心”的特点，让学人能够快速领会禅理，避免了传统禅语常有的晦涩感。
3. 对偶与意象的妙用：前两句“解语非干舌，能言不在声”形成工整对偶，强化了破执的表达效果；“还家”的比喻将抽象的“明心见性”转化为可感知的归家场景，让修行境界更具画面感与感染力。
4. 辩证的禅理表达：全诗以言说破除言说的执着，恰是南宗禅“以破为立”的典型体现，不执着于语言本身，反而通过文字传递了“不立文字”的禅理，形成了精妙的辩证表达。