偈颂一百二十三首

这是宋代临济宗禅僧释祖钦所作的禅门偈颂，以春日层叠山峦、夜雨濛濛的静谧情境起兴，描绘禅僧坐禅静定的日常状态，阐发禅宗“诸法皆空、无念为宗”的修持要义，兼具自然意境与禅理思辨，末尾以具体行迹收束，体现“平常心即道”的禅学理念。

春山重重，夜雨蒙蒙
春山：春日的山峦；重重：形容山峦层叠连绵的样貌。
蒙蒙：形容夜雨细密朦胧、烟霭笼罩的样子。此句以春日夜雨的静谧景象烘托禅修的平和氛围。

长连床上，闭眉合眼，睡到晓钟
长连床：禅院中专供僧众坐禅或卧息的长榻。
闭眉合眼：敛息凝神，摒除外境纷扰，不对外界生起分别之心。
晓钟：禅院报晓的钟声，古代禅林通行晨钟暮鼓的作息制度。此句描绘禅僧坐禅入定、安住静定直至天明的状态。

心也空，法也空，不起第二念，坐断主人翁
心：此处指攀缘外境的妄心，而非本自清净的自性本心。
法：佛教用语，指一切世间、出世间的诸法现象。
不起第二念：断绝前后分别的妄念，不生起杂念分别，即禅宗所说的“无念”。
坐断主人翁：主人翁，禅宗用以指代本自具足的自性本心；坐断，即破除对自性的执着，证得空性之境。此句阐发诸法皆空、无住生心的核心禅理。

进无前，退无后
指禅修中动静皆忘、进退无碍，不落“进”“退”两边的中道境界，契合禅宗“不落两边”的思辨逻辑。

毫了参差，便成窠臼
毫了：即“丝毫”，指极细微的程度；参差：指差别、分别之心。
窠臼：现成的套路、执着的窠巢，喻指修行中的执念与俗套。此句意为若起丝毫分别计较，便会落入执着的俗套，无法证得空性。

八月二十五，沿山离查渡
查渡：具体地名未详，疑为浙东一带的渡口，属禅僧日常行旅途经之地。此句以写实笔法记录出行的时日与路径，体现禅僧日常行住坐卧皆不离禅的理念。

春日山峦层叠连绵，深夜细雨濛濛笼四野。
禅院长榻之上，敛眉闭目，安睡到报晓的钟声敲响。
妄心本空，诸法亦空，断绝前后分别的妄念，
打破对自性的执着，直见本心光明。
进也不见其前，退也不见其后，
若起丝毫分别计较，便落入偏执的窠臼。
八月二十五那日，沿着山路离开查渡渡口。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓徐，号高峰，住婺州双林寺，有《高峰和尚语要》《偈颂一百二十三首》等传世。这类禅门偈颂多为禅僧日常开示、记录修持心得或行迹的作品。此偈未标注明确创作时间，从内容看应为禅僧记录日常坐禅体悟并阐发禅理的开示偈语，末尾的行迹记录，呼应了禅宗“运水搬柴，无非妙道”的日常禅理念，即禅修不止于坐禅，日常行住坐卧皆是悟道的契机。

1. 起兴与意境相融：开篇以“春山重重，夜雨蒙蒙”的静谧春夜之景起兴，将自然山水的朦胧静谧与禅修的静定氛围融为一体，为后续阐发禅理铺垫了平和的意境。
2. 禅理阐释层层递进：从外在的坐禅状态，到内在的妄心破除，再到中道境界与破执要点，逻辑清晰地将抽象禅理转化为可感知的修持过程，直白通透，易于理解。
3. 虚实结合的笔法：前半部分以抽象的禅理阐发为主，末尾以写实的行迹收束，打破了纯粹禅理的疏离感，将禅理落地于日常行止，让禅修不再脱离生活。
4. 语言风格质朴自然：全篇语言浅白流畅，无晦涩典故，兼具偈颂的教化性与古典诗歌的意境美，体现了宋代禅偈通俗化的创作特点。