偈颂一百二十三首

本诗为宋代禅僧释祖钦所作禅偈，以久雨初晴的自然景象为引子，结合农桑农事与禅门日常威仪，阐发“平常心是道”的禅理，点明自性本自圆满、当下现成的悟境，将禅意融于寻常风物与生活细节之中。

1. 久雨忽晴：长久的阴雨天气骤然放晴，既是实景，也喻指尘劳迷妄暂歇，自性光明显现。
2. 心光发明：心光指本具的清净自性之光，发明意为开显、显现，谓本有的自性光明因境缘触发而彰显，契合禅家“明心见性”的旨趣。
3. 团团红日：圆圆的红日，既指自然天象，也喻指圆满无缺的自性光明。
4. 寥寥太清：太清语出《庄子·天运》，指空旷澄澈的天空，此处喻指心境的空明清净。
5. 非特好晒{左日右良}，亦乃好经营：{左日右良}为“粮”的异体写法，指粮食。句意谓不仅适宜晾晒粮食，也适合从事农事经营，承接久雨初晴的实景，暗合禅家“运水搬柴，无非妙道”的理念。
6. 下秧种粟：下秧指播种稻秧，种粟指种植粟米，泛指春日农事播种，体现晴和时节的生机。
7. 桑麻渐青：桑树枝条、麻田渐呈青绿之色，描绘春日农作的盎然生机。
8. 绿杨枝上晓莺鸣：清晨黄莺在绿杨枝头啼鸣，以灵动的声响烘托晴日的生机与静谧。
9. 长连床上：长连床指禅寺中僧众共用的长条坐床，为僧众打坐、休憩的场所。
10. 开单展钵：开单指展开僧人坐具“单”，准备安住；展钵指打开钵盂，准备用餐，代指禅门日常威仪与清净生活。
11. 可煞现成：可煞为宋代口语，意为“真是、实在”；现成为禅家语，指自性本自具足，不必外求，点明全诗核心禅理。

久雨连绵，忽得放晴，本具的心光豁然开显。
圆圆红日当空朗照，寥廓天宇净无纤尘。
不仅正好晾晒粮谷，也适宜营生劳作。
下秧播种粟米，桑麻渐染新绿，绿杨枝上，晓莺恰恰啼鸣。
长连坐床之上，展开坐具、摆开钵盂，原来这一切，都是当下现成的本然。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于宋末，著有《禅宗颂古联珠通集》等禅门典籍。《偈颂一百二十三首》为其说法时的即兴颂语，多借日常景象接引学人、开示禅理。此偈以久雨初晴的寻常景致为依托，结合农桑日常与僧团威仪，传递禅家“不离世间觉”的核心思想，即禅悟不在脱离尘世，而在当下的每一段寻常生活之中。

1. 意象双关，借景阐理：全诗以自然实景为载体，处处暗藏禅机。“久雨忽晴”既写天象转变，也喻指迷妄尘劳暂歇、自性光明显现；“团团红日”“寥寥太清”既是天地实景，也对应圆满自性与空明心境，将抽象禅理具象化。
2. 结构层层递进，浑然天成：从自然景象过渡到农事营生，再到禅门日常，最后点出“现成”的核心禅理，脉络清晰，由景入理，不生硬说教，让读者在寻常风物中自然体悟禅意。
3. 语言平实浅近，契合禅门风格：全诗摒弃雕饰，以口语化的平实语言铺陈场景，“可煞”“现成”等禅门与宋代口语的运用，既贴合禅偈便于传诵的特点，也让禅理更易为大众接受，体现了禅诗“平常心”的审美追求。
4. 动静结合，意境悠然：“下秧种粟，桑麻渐青”是静中含动的农事生机，“绿杨枝上晓莺鸣”则以声响烘托静谧，动静相宜，勾勒出晴日乡村与禅院相融的悠然意境，强化了“当下现成”的平和悟境。