送伊阙王大夫歌

这首骚体送别诗，先慨叹北宋中期世道衰微、异端横行、圣人正道受阻，继而赞扬友人王大夫治理伊阙时坚守儒家正统、推行仁政，使地方民风醇厚、百姓安居乐业，政绩远超古代循吏，最后抒发自己辞官归隐、与民同乐的向往，兼具政论色彩与抒情意味，寄托了作者的儒家政治理想。

1. 于嗟古之道邈即远兮，日陵夷而就衰
   于嗟：叹词，表感慨。邈即远：悠远渺茫。陵夷：衰落、颓败。句意：可叹古代的治世之道已经悠远渺茫，世道一天天衰落颓丧。
2. 群儒角逐异端竞进兮，圣涂榛枳幽昧而难知
   群儒：此指当时的儒生群体，一说指拘泥门户之见的学者。角逐：竞相争斗。异端：偏离儒家正统的学说、思想。圣涂：圣人所指引的治世正道。榛枳：丛生的荆棘，比喻阻碍正道的障碍。幽昧：昏暗不明。句意：儒生们竞相争斗，异端邪说竞相兴起，圣人的正道被荆棘丛生，昏暗难辨。
3. 君独耻从众人之后兮，轩然高举远取而穷追
   君：指伊阙王大夫。耻从众人之后：耻于随波逐流，不愿附和世俗。轩然：高举、昂扬的样子。远取：广泛汲取先贤的思想学说。穷追：深入探求。句意：唯有您耻于随波逐流，毅然高举志向，广泛汲取先贤之道并深入探求。
4. 拨去虹蜺汛扫氛浊兮，廓然乃得睹夫朝曦
   虹蜺：本指彩虹，此处比喻奸邪、浊乱的势力。汛扫：扫除、涤荡。氛浊：恶浊的风气、奸邪之气。廓然：开阔明朗的样子。朝曦：早晨的阳光，此处比喻圣人正道的光明。句意：拨开奸邪的云雾，扫除世间的浊秽，豁然开朗，得以重见圣人之道的朝阳。
5. 授邑於雒之南兮，始即学今得而施
   授邑：被任命为县令掌管县邑。雒：同“洛”，洛水，此处代指洛阳。雒之南：即伊阙县，今河南洛阳南部一带。即学：践行所学的儒家治世之道。施：施行于政事。句意：您被任命在洛水南边的伊阙为官，当初所学的圣人之道，如今终于得以施行。
6. 归风俗於醇厚兮，又何西门卓鲁之足为
   归：使……回归、恢复。醇厚：淳朴敦厚。西门：西门豹，战国时魏国县令，治理邺地，破除迷信、兴修水利。卓鲁：卓茂、鲁恭，东汉时期的循吏，以宽厚治民闻名。之足为：即“足为之”，值得效仿。句意：使当地的风俗回归淳朴敦厚，即便是西门豹、卓茂、鲁恭那样的循吏，也未必能比得上您。
7. 消奸化桀折牙杜蘖兮，寂不知其所之
   消奸：消除奸邪之人。化桀：教化凶暴之徒。桀：原指夏桀，此处代指凶暴不法者。折牙杜蘖：折断恶木的嫩芽，比喻从根源上消除奸邪的萌芽。寂：寂静安宁，此处指百姓安居乐业，不觉苛政之苦。不知其所之：不知道奸邪之人去往何处，即奸邪绝迹。句意：消除奸邪，教化凶暴，斩断恶木的萌芽，让奸邪无处滋生，百姓安宁得仿佛感受不到政令的存在。
8. 何者为令德兮，黄童皓首接手而游嬉
   何者：疑问代词，此处指“谁能做到”或“这样的德政”。令德：美好的德政、仁德的政绩。黄童：黄发儿童，代指孩童。皓首：白头老人，代指老者。接手：携手。游嬉：游乐嬉戏。句意：这样美好的德政，谁能做到呢？孩童与老人携手游乐嬉戏。
9. 菽粟露积牛羊被野兮，百里独比於太古之时
   菽粟：豆类和谷类，代指粮食。露积：露天堆积，形容粮食丰收充足。被野：遍布田野。百里：指伊阙县的辖境。比于太古：比得上上古的太平盛世。句意：粮食露天堆积，牛羊遍布田野，整个县境都比得上上古的太平盛世。
10. 予愿解冠弃佩兮，受一廛於伊之野
    予：我，司马光自称。解冠弃佩：解下官帽，抛弃印绶，指辞官归隐。廛：古代指平民的住宅，此处指田宅。伊之野：伊阙的郊野。句意：我愿解下官帽，抛弃印绶，在伊阙的郊野求得一处居所。
11. 蓑身笠首兮，同邑民以熙熙
    蓑身：身披蓑衣。笠首：头戴斗笠，指归隐务农。熙熙：和乐、安泰的样子。句意：身披蓑衣头戴斗笠，和邑民一同共享和乐太平。

可叹古代的治世之道早已悠远渺茫，
世道一天天颓败，走向衰亡。
儒生们各自纷争，异端邪说竞相抬头，
圣人的正道被荆棘丛生，昏暗难辨方向。
唯有您耻于随波逐流，
毅然高举志向，广采先贤之道并深入探求。
拨开奸邪的云雾，涤荡世间的浊秽，
豁然开朗，重见圣人之道的朝阳。
您被任命在洛水以南的伊阙为官，
平生所学的治世之道，终于得以施展开来。
让当地风俗回归淳朴敦厚，
纵然是西门豹、卓鲁之辈，也难及您的治绩分毫。
消弭奸邪，教化凶暴，斩断恶木的萌芽，
奸邪绝迹，百姓安宁得几乎感受不到政令的存在。
这样的仁德政绩，谁能做到？
孩童与老人携手游乐，处处洋溢着欢声笑语。
粮食露天堆积，牛羊遍布田野，
整个县境都堪比上古的太平盛世。
我愿解下官帽，抛弃印绶，
在伊阙的郊野寻得一处居所。
身披蓑衣头戴斗笠，
与邑民一同共享和乐安宁。

这首诗是司马光送别友人王大夫赴任伊阙县令时所作，具体创作年份未详。北宋中期，社会承平日久但渐显积贫积弱之态，儒学受到佛、道思想冲击，不少偏离正统的学说兴起，吏治方面也存在一定弊端。
司马光作为北宋儒学复兴的重要人物，始终坚守儒家仁政理想。此诗先借慨叹世道衰微、正道受阻，反衬王大夫不随世俗、坚守正统的品格；继而赞扬王大夫在伊阙推行善政，使地方民风醇厚、百姓安居乐业，政绩远超古代循吏；最后抒发自己辞官归隐、与民同乐的向往，既表达了对友人的赞许，也寄托了自身的政治理想。学界对王大夫的具体身份暂无确凿考证，仅知其时任伊阙县令。

1. 体裁形式：采用骚体诗的形式，继承《楚辞》的句式特点，以“兮”字为节奏停顿标志，句式长短错落，节奏舒缓悠扬，兼具政论的严谨与诗歌的抒情性，适合抒发复杂深沉的情感。
2. 对比反衬：开篇先慨叹世道衰微、异端横行，圣人正道受阻，以此反衬王大夫“轩然高举远取而穷追”的卓尔不群，突出其拨乱反正的勇气与担当。
3. 意象比喻：多处运用比喻修辞，以“圣涂榛枳”比喻正道被阻，以“虹蜺氛浊”比喻奸邪势力，以“朝曦”比喻圣人正道的光明，以“折牙杜蘖”比喻消除奸邪于萌芽，形象生动，增强了诗歌的表现力。
4. 结构层次：全诗以“叹世—赞人—抒怀”为脉络，先批判时弊，再赞扬友人政绩，最后抒发归隐之志，层层递进，情感真挚饱满。
5. 思想内涵：诗歌集中体现了司马光的儒家仁政理想，推崇以道德教化治理地方，向往淳朴敦厚的民风与上古太平盛世，同时也反映了他对当时社会乱象的批判与对理想政治的追求。