送文慧师归眉山

这是一首送别禅僧的五言古诗，以送文慧禅师归乡眉山为契机，赞扬了禅师随缘自适的禅心与超脱尘世的境界，以淡然态度看待聚散离合，全无送别诗常见的离愁伤感，同时通过想象归隐后的清幽禅境，抒发了对出世闲适生活的欣羡。

1. 至人心如云，去住叭所适：
   原句“叭”为“岂”之笔误。至人指道德修养臻于化境的人，此处代指文慧师；“心如云”以闲云自在无滞比喻禅师心境超脱；“去住”指离去与停留，“岂所适”意为“哪里不是适宜的归宿”，即随缘任运，无有执着。
2. 飘摇涉四海，岂复校喧寂：
   “飘摇”指漂泊无定的游历生涯；“涉四海”谓遍游天下；“岂复”即不再计较；“喧寂”指尘世的喧闹与山林的寂静，代指世俗纷扰与清幽禅境。
3. 朅来王城游，红尘暖晨夕：
   朅来意为“近来、来到”；“王城”指北宋都城汴京（今河南开封）；“红尘”代指京城世俗的繁华喧嚣；“暖晨夕”形容京城晨昏都弥漫着俗世的热闹气息。
4. 忽思还故峰，不可留宿昔：
   “故峰”指文慧师眉山故乡的山林；“宿昔”指往日、旧居之地，此处代指京城的羁留时光；句意为禅师忽然心念故乡青峰，不肯再在京城久留。
5. 离合毕自然，於何寄驭戚：
   “离合”指聚散离别；“毕自然”意为全都是自然而然的事理；“於何”即“在哪里”；“驭戚”疑似笔误，代指离别时的愁绪，句意为聚散本是常理，何必在送别时寄托忧伤。
6. 从兹坐林下，白首傲泉石：
   “从兹”从今往后；“坐林下”指在山林间静坐修禅；“白首”指到老；“傲泉石”意为以泉石为伴，超然物外，享受山林隐逸之乐。
7. 山鸟集掌中，巴猿侍瓶锡：
   “集掌中”形容山鸟停于掌心，极言禅修达到的平和境界，鸟兽亲近无猜；“巴猿”指巴蜀地区的猿猴，呼应文慧师归乡眉山的地域背景；“瓶锡”指僧人所用的水瓶与锡杖，为僧人的标志性法器。
8. 寺前烟蔓深，何处求行迹：
   “烟蔓”指烟雾笼罩的蔓草林木；句意为寺前烟岚蔓草幽深，连禅师的行迹都无处寻觅，极言归隐之地的清幽绝尘。

得道高僧的心境恰似闲云悠悠，
去留本就没有固定的归处。
曾飘然游历过四海八方，
哪里还会计较尘世的喧闹与清寂？
近来来到京城游学，
看那红尘晨昏都裹着俗世的温热气息。
忽然心念故乡的青峰故林，
再也不肯在京城多留片刻。
聚散离合本是自然之理，
又何必在别离处寄托愁绪？
从今便在林下安坐修禅，
到老都与泉石为伴，超然自适。
山鸟会停在掌心相戏，
巴地的猿猴也会侍奉在僧人的瓶锡旁。
寺前烟雾缭绕蔓草深深，
哪里还能寻到禅师的行迹？

此诗为北宋名臣、史学家司马光在汴京为官时所作，是送别眉山籍禅僧文慧师的赠别之作。文慧师曾游历京城，与笃好禅理的司马光交游，在京城的俗世氛围中始终保持随缘自在的禅心，最终决意归隐故山。司马光借此诗既抒发了送别之情，也寄托了自身对官场俗世的厌倦，以及对超脱自在的隐逸禅修生活的向往。

1. 体裁与风格：此作为五言古诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，整体风格淡远质朴，贴合禅诗“自然超脱”的核心特质，全无雕琢痕迹。
2. 意象运用：以“闲云”比喻禅师超脱的心境，贯穿全诗始终；以“红尘”反衬“故峰”“泉石”的清幽，凸显出世与入世的对立；“山鸟集掌中”“巴猿侍瓶锡”以鸟兽亲近的细节，具象化禅修达到的“物我相融”境界，强化了禅师超脱世俗的形象。
3. 情感表达：打破送别诗常见的离愁窠臼，以“离合毕自然”的禅理看待离别，淡化伤感，转而聚焦于对禅师归隐生活的想象，将送别升华为对超脱境界的赞美，同时暗含诗人自身的精神追求。
4. 意境营造：末句“何处求行迹”以景结情，将禅师的行踪融入烟岚蔓草之中，营造出空灵悠远的禅意境界，余味悠长，呼应开篇“心如云”的超脱意象，形成完整的意境闭环。