介甫作巫山高命光属和勉率成篇真不知量

本诗为司马光应王安石（字介甫）之邀唱和《巫山高》所作，借巫山神女的经典典故，结合楚怀、襄王荒淫误国乃至秦国灭楚的史实，批判君主荒惑失德，抒发对社稷存亡的深切忧虑。

1. 巫山高，巫山之高高不极：巫山，指川鄂交界的巫山山脉；高不极，形容山高峻辽远，没有尽头。
2. 寒江西来曳练长：寒江，指流经巫山段的长江；曳练，如拖曳白绸，形容江水悠长明净。
3. 群峰森罗十二戟：森罗，如森林般罗列；十二戟，古代帝王显贵的仪仗兵器，此处以兵器喻山峰林立陡峭。
4. 清狖悲号裂翠崖：清狖（yòu），指黑猿，古诗词中常以猿啼烘托凄清氛围；翠崖，青葱的山崖。
5. 老蛟怒门摧丹壁：（疑“门”为“嗥”“吼”的笔误）老蛟，传说中巫山的蛟龙；丹壁，赤红的山崖。
6. 轻生重利三马客，一叶直冲高浪白：轻生重利，指不顾安危往来江上的商旅；三马客，或泛指逐利行客；一叶，指小船。
7. 船头吟啸坐自如，仰视长天不盈尺：吟啸，吟咏长啸，形容行客从容自得；不盈尺，以天低反衬山势高峻。
8. 丛祠象设俨山椒：丛祠，山间神庙；象设，神像；山椒，山顶。
9. 巫祝纷纷非一朝：巫祝，古代主持祭祀祈福的神职人员；非一朝，谓祭祀习俗由来已久。
10. 云是高唐神女之所处，至今暮雨常萧萧：高唐神女，出自宋玉《高唐赋》，传说楚怀王曾梦遇巫山神女，自称“旦为朝云，暮为行雨”；暮雨萧萧，形容巫山暮雨连绵。
11. 我闻神理明且直，兴亡唯观恶与德：神理，神灵的道理；此句否定神权决定论，认为国家兴亡只取决于君主善恶德行。
12. 安肯来从楚国君，凭依梦寐为淫昏：安肯，怎会；淫昏，指荒淫昏聩的君主。
13. 襄王之心自荒惑，引领日望阳台云：襄王，楚襄王，曾效法怀王梦求神女；引领，伸长脖子；阳台云，即巫山神女所化云气，出自《高唐赋》。
14. 独不思怀王西行不复返，甲光照地屯秦国：怀王，楚怀王，被秦国诱骗扣留，客死咸阳；甲光，秦军铠甲反光；屯，驻扎。
15. 蚕食黔中下荆门，陵园宗庙皆烧焚：蚕食，如蚕食叶般逐步侵占；黔中、荆门均为楚国要地，秦昭王二十八年（前279年）秦拔楚黔中，次年烧楚宗庙、破郢都。
16. 社稷飘零不复存，嗟嗟若敖蚡冒：社稷，国家；若敖蚡冒，楚国开国先祖，此处借指楚国先世创业之艰，与后世亡国形成对比，原文此处未竟。

巫山高啊，巫山的山峰高耸入云，辽远没有尽头。
寒江从西边奔涌而来，像拖曳着一匹长长的白绸，群峰如林立的戟戟般陡峭峥嵘。
黑猿的悲号仿佛要撕裂青葱的山崖，老蛟愤怒咆哮，摧垮了赤红的崖壁。
那些轻身重利的行客，驾着一叶扁舟径直冲向白浪滔天的江面。
他们在船头吟咏长啸，从容自若，抬头仰望，长天仿佛不足一尺。
山间神庙的神像整齐地立在山顶，巫祝们世代主持祭祀，早已不是一朝一夕。
人们都说这里就是高唐神女的居所，至今暮雨连绵，萧萧不绝。
我听说神灵的道理本是明察正直的，国家的兴亡只看君主的善恶德行。
神女又怎肯追随楚国的昏君，依托梦境来助长他们的荒淫昏聩？
楚襄王本就心性荒惑，伸长了脖子日日盼望阳台的云气。
却不想怀王西行后再也没能回来，秦军的铠甲反光映地，大军屯驻国境。
秦军如蚕食般侵占黔中，攻下荆门，楚国的陵园宗庙都被付之一炬。
国家社稷飘零覆灭，再也无法存续，可叹啊若敖、蚡冒……

本诗是司马光应王安石之邀唱和其《巫山高》之作。王安石字介甫，二人虽后来政见相左，但早年有诗文唱和。《巫山高》为乐府旧题，多咏巫山神女与楚地故事，司马光此作一改旧题的浪漫绮丽，转而借古讽今，结合史学视角批判君主荒淫失德，抒发对国家治乱的思考。

1. 用典精当，借古讽今：全诗化用《高唐赋》神女典故，结合楚怀王客死、秦灭楚的史实，将咏史与议论结合，批判君主沉迷虚妄、荒淫误国，暗含对北宋朝廷的劝谏之意。
2. 结构严谨，层次分明：先以雄健笔墨描绘巫山高峻与江上行船场景，再叙写山间祭祀习俗，随后转入议论，批判神权迷信、强调德政，写景、叙事、议论浑然一体。
3. 质朴刚健，议论见长：不同于唐诗的婉转绮丽，此诗语言平实刚劲，以说理为核心，符合宋诗“以议论为诗”的特征，体现了司马光作为史学家的严谨与政治家的务实。