赋得净瓶送衍上人

本诗为指定题目的赠僧之作，以禅门法器净瓶为核心意象，既描摹净瓶的形制、功用与禅门意涵，又借净瓶的清净特质隐喻禅修境界，最终落脚于赞颂衍上人的禅心澄澈、行止相宜，兼具咏物与赠人抒情的双重意涵。

虚瓶湛灵泉，行住一钵友。
注释：虚瓶：中空无物的净瓶，为禅僧日常随身的清净法器；湛：澄澈明净；灵泉：指瓶中所盛的清净净水，亦喻禅性本具的澄澈真性。行住：代指僧人日常出行与安居的行止；一钵友：与钵盂为伴，形容僧人极简的修行生活，此处将净瓶比作僧人随行的禅修伴侣。

红簪天女花，碧插大士柳。
注释：红簪：将红色花朵插于瓶中；天女花：出自佛经“天女散花”典故，此处指以清净之花供养净瓶，暗合禅门清净供养的意涵。碧插：将翠绿柳枝插于瓶中；大士柳：即观音大士手中的杨柳净瓶，为禅门最具代表性的清净法器意象，烘托净瓶的禅门正统性。

中圆涵真虚，外洁照万有。
注释：中圆：净瓶腹中空圆满，隐喻禅心空寂无执；涵真虚：涵容着真如虚空的禅理本体。外洁：瓶身洁净光洁，喻禅心不染尘俗；照万有：能映照世间万物，隐喻清净禅心可观照世间一切法相。

自盛甘露浆，不贮声闻酒。
注释：甘露浆：佛教中指能解脱烦恼的佛法智慧之水，此处代指净瓶所盛的清净法水。声闻：佛教小乘修行者的统称，此处借指执着于偏狭见地或沾染世俗尘浊的境界；不贮声闻酒：意为净瓶不储存世俗浊酒或偏执之见，只盛放清净的甘露法浆，暗合禅门“离相无执”的修行要义。

衍师时出定，提挈每在手。
注释：衍师：即诗题中的“衍上人”，指衍禅师；出定：僧人结束禅定修行，起身回到日常行止。提挈：提携、持握；每在手：常常持握在手中，点明衍上人对净瓶的日常随身使用。

词锋当建瓴，禅寂宜守口。
注释：词锋：指禅师说法时言辞犀利、阐扬透彻；建瓴：语出“高屋建瓴”，形容说法之势如居高临下，精准透彻。禅寂：指禅定寂静的修行境界；宜守口：应闭口凝神，体悟禅理，此处与前句形成对比，点明禅师兼具说法锐利与禅修静默的双重行止。

中空的净瓶澄澈着灵泉，
行住坐卧都与钵盂为友。
瓶间插着天女散来的红花，
瓶畔立着观音手持的翠柳。
腹中空圆满含容真如虚空，
外壁洁净能照见世间万有。
它只盛取甘露法浆，
从不贮存偏执浊酒。
衍禅师时常从禅定中起身，
总将这净瓶提挈在双手。
说法时词锋如高屋建瓴，
禅寂时正该闭口凝神。

本诗为明初“吴中四杰”之一杨基的赠僧之作，属于“赋得”体诗歌（即指定题目赋诗）。衍上人为一位禅门僧人，明初文人与禅僧交游唱和之风盛行，杨基本人受禅理浸润颇深，此诗借净瓶这一禅门典型法器，既咏物抒怀，又赞颂衍上人的清净禅心与修行境界，大概率作于杨基早年居吴中、与禅僧交游的时期。

1. 意象集中，物人合一：全诗以净瓶为核心意象，串联起天女花、观音柳、甘露浆等禅门经典意象，将净瓶的形制特质与衍上人的禅修境界融为一体——净瓶的“中空”对应禅心空寂无执，“外洁”对应禅心不染尘俗，“盛甘露不贮酒”对应衍上人离相无执的修行，最终落脚于对衍师的赞颂，实现了咏物与赠人的完美结合。
2. 用典贴切，意蕴深远：诗中多处化用佛教典故，如“天女花”“大士柳”“甘露浆”“声闻”等，既贴合净瓶的法器身份，又巧妙阐释了禅门“清净无执”的核心义理，无堆砌之感，反而烘托出空灵清净的禅意氛围。
3. 格律严谨，对仗工整：本诗为五言排律，全诗十二句，中间三联对仗工整，平仄协调，兼具文人诗的格律规范与禅诗的空灵意境，体现了明初诗歌的典型创作特色。
4. 语言清淡雅致：全诗无华丽辞藻，以平实晓畅的语言描摹净瓶与衍师，却能于平淡中见深意，将禅理与人物赞颂自然融入其中，契合禅诗“不着一字，尽得风流”的审美追求。