吊席心斋炼师和少师姚公韵

这首诗是诗人为悼念道友席心斋炼师所作的和韵诗，依少师姚广孝原诗韵脚创作。全诗以追忆旧游、化用仙典、摹写凄清之景为脉络，抒发了对友人逝去的追怀与怅惘，兼具悼亡诗的深情与游仙诗的清逸格调。

1. 冠裳已葬海虞峰：冠裳原指官吏服饰，此处代指席心斋的遗蜕或随身遗物；海虞峰即江苏常熟虞山，为席心斋葬地。句意：席心斋的衣冠（或遗蜕）已安葬在虞山峰峦之间。
2. 竹下茶瓯不复同：茶瓯指茶碗，代指昔日品茗清谈的雅集场景。句意：竹林下品茗论道的闲雅聚会，再也无法重现了。
3. 华表人归身是鹤：化用丁令威化鹤典故，据《搜神后记》载，辽东人丁令威学道成仙后，化鹤归来止于华表柱，吟唱“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归”。句意：友人如丁令威般化鹤仙去，以鹤身归来，暗喻其已成道飞升。
4. 葛陂仙去杖成龙：化用费长房投杖化龙典故，据《后汉书·方术列传》载，费长房从壶公学道，临别获赠竹杖，归家后投杖于葛陂，竹杖化为神龙。句意：友人如费长房般仙去，随身竹杖已化作神龙，喻其得道解脱。
5. 七星桧老瑶坛静：七星桧指常熟虞山道观众中相传为唐代所植的七株古桧，对应道家七星方位；瑶坛指道家祭祀的高坛。句意：道观中的七星古桧已然苍老，祭祀高坛归于寂静，再无道人主持法事。
6. 午夜猿悲蕙帐空：蕙帐语出孔稚圭《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨”，原指隐士、道人的帷帐，此处代指席心斋生前居所。句意：午夜时分猿猴悲鸣，友人的帷帐早已空寂，只剩凄凉声响。
7. 徒遣友朋怀远致：远致指友人高洁的情怀与志趣。句意：只留下友人们徒然追怀友人的高情远意。
8. 驿亭惆怅立西风：驿亭指驿站的亭舍，诗人此时正身处驿亭。句意：我独自伫立在驿亭之中，迎着西风，满心惆怅。

你的衣冠已安葬在虞山峰峦，
竹林下共品香茗的雅集，再难重逢。
你如丁令威化鹤归来，又似费长房乘杖飞升，
竹杖投入葛陂，已然化作神龙。
道观里的七星古桧已渐苍老，祭祀的高坛归于寂静，
午夜时分猿猴悲鸣，你的帷帐早已空落。
徒然让友人们追怀你的高情远意，
我独自站在驿亭之中，迎着西风，满心惆怅。

这首诗是周榘为悼念道友席心斋炼师所作的和韵诗，需依照少师姚广孝原诗的韵脚创作。席心斋为常熟地区的道士，与姚广孝、周榘等文人交游深厚，卒后葬于虞山。周榘途经常熟驿亭时睹物思人，感念友人逝去，遂作此诗追怀，同时呼应姚广孝的原作。学界对席心斋的具体生平记载较少，其与姚广孝的交游可从明代诗文辑录中零星考证。

1. 格律与对仗：此诗为标准七言律诗，遵循平水韵东冬通押规则，韵脚为峰、同、龙、空、风，韵律和谐舒缓。颔联、颈联均为工对：“华表人归”对“葛陂仙去”，“身是鹤”对“杖成龙”；“七星桧老”对“午夜猿悲”，“瑶坛静”对“蕙帐空”，对仗工整凝练，语意关联紧密。
2. 用典贴合情境：全诗化用三个典故，既贴合席心斋道士的身份，又以仙典弱化悼亡的悲戚感，以“化鹤”“化龙”的意象烘托友人得道飞升的淡远意境，避免了悼亡诗的过度伤感。
3. 意境层次分明：从开篇葬地实景的追忆，到中间仙典的寄慨，再到尾联眼前驿亭的抒情，层层递进，将对友人的追怀与自身的怅惘自然融合，兼具悼亡的深情与游仙诗的清逸格调。
4. 意象烘托情感：以“竹下茶瓯”“瑶坛”“七星桧”点明道士的日常场景，又以“午夜猿悲”“西风驿亭”营造清冷惆怅的氛围，将抽象的追怀之情具象化，情感真挚含蓄。