端午日无念师二詹生吴生同集斋中偶看坡公汁

本诗为端午友人雅集之作，诗人与禅僧无念师、詹吴二生共聚斋中，观读苏轼诗文（题中“坡公汁”疑为传抄讹误，或指苏轼禅理之作）后，以禅宗无执的核心思想阐发学道与悟道的差异，批判世俗追逐外物、妄言辩理的迷局，表达随缘自适、超脱得失的心境，兼具禅理意趣与友聚闲适之味，末句未竟，余韵空灵。

1. 学道如痴狗，衔枯苦求汁：痴狗喻执着于外在形迹、强求外物的学道者；衔枯指叼着枯朽之物；苦求汁谓徒劳地试图榨取汁水，比喻世人学道仅追逐表面形式，终是徒劳无功。
2. 悟道如涸鱼，登陆徒呴湿：涸鱼指干涸车辙中的鱼；呴湿出自《庄子·大宗师》“相呴以湿，相濡以沫”，此处喻悟道者若执着于外在慰藉，不过如涸鱼在陆地空自相润，毫无意义，真正悟道当忘言忘形。
3. 空虚无片段，岂要论失得：空虚指道的本体是空寂无执的；无片段谓道无固定形迹与片段化认知；岂要论失得意为何必计较世俗的得失正邪。
4. 迹往电犹迟，锋驰箭非急：迹往指形迹消逝；电犹迟谓其比闪电还缓；锋驰指刀锋飞驰，箭非急谓比箭镞更慢，喻世间动静皆是幻相，本无真正的快慢得失。
5. 多言只自困，喧呶乱鹅鸭：喧呶指喧闹聒噪；乱鹅鸭谓如鹅鸭乱叫，比喻无谓的言辩只会自寻烦恼，扰乱本心安宁。
6. 夸足走踆踆，劳睛花幂幂：夸足指夸耀脚步不停、追逐外物；踆踆为行走不停貌；劳睛谓劳费双眼向外看取得失；花幂幂形容眼花缭乱，为外物所迷。
7. 吾师无寸铁，应敌双拳赤：无寸铁谓禅师不假借外在言说、经典等依仗；双拳赤指赤手空拳便能应对万境，喻真正的道以本心应物，不假外求。
8. 摩垒大鼓幢，摧邪老韩白：摩垒指逼近敌营；鼓幢指仪仗战鼓，喻师道威严；摧邪谓摧破邪见；“老韩白”一说指古代名将韩信、白起，喻禅师摧破邪见的勇猛之势；一说指韩愈、白居易，喻打破儒释藩篱、破除一切邪见的力量。
9. 而予本幻士，枯木冒冠帻：幻士谓自身本是世间幻妄之人（禅家“万法皆幻”之义）；枯木冒冠帻指自己如枯木般本无生机，却徒然戴着冠巾，自嘲勉强入世的虚妄之态。
10. 蚓有无肠歌，鹃有无情泣：蚯蚓无肠却能鸣唱，杜鹃看似啼血有情实则无心，比喻世间言说、悲泣皆是无心幻相，不必执着。
11. 虽然共居诸，且不受盈缺：居诸出自《诗经·邶风·日月》“日居月诸”，代指时光；不受盈缺谓不被时光的盈亏、世俗的得失所束缚。
12. 从师莽浪游，非主亦非客：莽浪游谓随意漫游、随缘任运；非主亦非客指既非主人也非宾客，喻超脱于世俗名分的自在境界。
13. 眼前旷劫事，一会...：旷劫指久远的劫数，谓眼前的久远世事不过是当下片刻的相逢，原诗未竟，留有空灵余味。

学道之人如痴傻野狗，叼着枯骨徒劳榨取汁水；
悟道之辈似涸辙游鱼，困在陆地空自相濡以沫。
道的本体本是空寂无执，何必计较得失正邪？
形迹消逝比闪电还缓，刀锋飞驰比箭镞更慢。
多言多语只会自寻困顿，喧闹聒噪如同鹅鸭乱鸣。
夸耀脚步不停追逐外物，劳费双眼看得失迷花乱眼。
我的师父本无丝毫依仗，赤手空拳便能应对万境。
师道威严如击鼓建旗，摧破邪见胜似韩白用兵。
我本是世间幻妄之人，如枯木上徒然戴着冠巾。
蚯蚓无肠尚能鸣唱，杜鹃无情也会啼泣。
虽同历岁月流转，却不被盈缺得失所缚。
随师随意漫游世间，既非主人也非宾客。
眼前那久远劫来的世事，不过是当下片刻的相逢……

陶望龄为明代中后期文人、禅学研究者，早年入仕后辞官归乡，潜心讲学与禅修，与公安派袁宏道等人交游，主张“独抒性灵”，深受禅学影响。
本诗创作于端午佳节，诗人与禅僧无念师（以禅宗“无念为宗”为法号）、詹吴二友共聚斋室，观读苏轼诗文（题中“坡公汁”疑为“坡公诗”的传抄讹误）后有感而作。诗中结合禅理反思学道的迷局，抒发超脱世俗执着的心境，兼具友聚的闲适与禅修的沉静。

1. 禅理入诗，理趣相融：全诗以禅宗“无执”“当下即是”为核心，多用禅宗典故与具象比喻，如“涸鱼呴湿”“枯木冠帻”等，将抽象的禅理转化为可感的意象，既兼具理趣又不失诗意，打破了禅诗晦涩难懂的局限。
2. 质朴自然，性灵流露：语言浅近直白，不事雕琢，符合公安派“独抒性灵”的创作主张，同时带有禅诗的空灵淡远，无刻意堆砌之弊。
3. 对比手法，凸显境界：以“学道如痴狗”与“悟道如涸鱼”、“多言自困”与“无寸铁应敌”形成鲜明对比，清晰展现了世俗执着与超脱自在的境界差异，强化了诗歌的思想内核。
4. 用典丰富，底蕴深厚：化用《庄子》《诗经》及禅宗典故，如“相呴以湿”“居诸”等，同时暗合苏轼的禅理风格，增加了诗歌的文化厚度。
5. 末句未竟，余韵悠长：原诗末句“一会...”未完成，以未尽之语收束，契合禅家“言不尽意”的审美追求，给读者留下了想象与体悟的空间。