生诗十首书王堇父慈无量集以凡百畏刀杖无不

本诗以两个勇者互割相食的荒诞寓言为核心，先叙二人自食同类的怪异行径，再借世人的讥笑反讽，最终直指世间以同类为食的丑恶现象，批判了晚明社会中人性扭曲、互相倾轧的现实，发人深省。

1. 昔有二勇者，操刃相与酤：昔，从前；操刃，手持刀刃；相与，一同、结伴；酤，买酒。从前有两个自称为勇者的人，提着刀一同前去买酒。
2. 曰子我肉也，奚更求肉乎：子，你；奚，何、为什么；更，再、另外。二人相视言道：“你我本就是可供食用的肉，何必再向外寻求肉食呢？”
3. 互割还互啖，彼尽我亦枯：还，随即、即刻；啖，吃；尽，指被割食殆尽；枯，指力竭身亡。于是二人互相割取对方的血肉吞食，对方的肉被吃完时，自己也因失血力竭而死。
4. 食彼同自食，举世嗤其愚：食彼，吞食他人（的血肉）；同自食，与自残自食并无不同；举世，全天下；嗤，讥笑。这种吞食他人的行径，本质上和自食其身毫无区别，可全天下的人都只讥笑他们的愚笨。
5. 还语血食人，有以异此无：还语，回头告诉；血食人，指以同类为食、残害同类的人；有以异，有什么不同；无，通“否”。回过头来对那些残害同类的人说：“你们的行为，和他们又有什么不一样吗？”

从前有两个自诩勇悍的人，
提刀结伴同往酒肆沽饮。
他们相视朗笑：“你我本就是肉，
何须向外再求肉食？”
旋即互挥刀刃割取对方血肉，
彼此啖食，直至彼肉尽绝，自身亦力竭身亡。
此等吞彼与自噬本无分别，
世人皆笑他们愚痴狂悖。
而我要告慰那些以同类为食的人：
你们的行径，和他们又有何两样？

陶望龄为晚明王学后劲，深受心学影响，同时关注世道人心。此诗是其为友人王堇父的《慈无量集》所作组诗《生诗十首》之一，“慈无量”本为佛教语，指慈悲无量，组诗意在劝善讽世。晚明时期政治腐败、党争剧烈，社会上弱肉强食、同类相残的现象频发，诗人借荒诞的寓言故事，直击当时人性扭曲、人际倾轧的社会痼疾，抒发对世道的忧虑与批判。

1. 寓言讽喻，意象荒诞：全诗以虚构的二勇者互食故事为核心，将抽象的“同类相残”具象化为极具视觉冲击力的荒诞场景，打破常规逻辑，形成强烈的讽刺效果，让读者在怪异的叙事中反思人性与社会现实。
2. 层层递进，反讽深刻：先叙故事，再点出世人对二勇者的讥笑，最后以反问句直指“血食人”与二勇者的本质相同，反转世人的认知，揭露世人只笑他人愚笨，却不自知自身恶行的麻木与虚伪。
3. 语言质朴直白：全诗采用古体诗的自由句式，无华丽辞藻，以平实的叙事传递深刻的哲理，结尾的反问收束有力，余味悠长，引发读者的深度思考。
4. 意象延伸：“血食人”的意象兼具双重内涵，既指物理层面的同类相食，也隐喻晚明社会中官场倾轧、利益争夺中残害同类的人性之恶，拓展了诗歌的批判维度。