凌虚台看云戏柬内子

这首诗是清代诗人舒天香在凌虚台观云时所作的戏谑家书，以“戏柬内子”为题，描绘了山间日出云生的清幽景致，穿插与僧人偶遇的细节，最后以携云赠妻的浪漫想象收尾，兼具山水隐逸的闲适与夫妻间的亲昵情趣，暗含禅意雅趣。

1. 残月依依傍檐坠，沙弥雅识山人意。
   残月：将落的残月；依依：形容月光轻柔、留恋不舍的样子；傍檐：挨着屋檐。
   沙弥：初受戒的年轻僧人；雅识：高雅的意趣与见识，此处指僧人深谙山野隐逸的意趣；山人意：诗人自指山野之人的闲适心境。
2. 林端唤起濂溪云，石貌泉声愈清媚。
   林端：树林的顶端；唤起：吹起、涌起。
   濂溪云：濂溪为北宋理学家周敦颐的号，其居处庐山濂溪一带以清雅淡泊的山水闻名，此处代指格调清雅脱俗的云气，暗合诗人闲适隐逸的情怀；石貌：山石的形貌；泉声：泉水流动的声响；清媚：清新明媚。
3. 海门日上天镜开，罡风吹至凌虚台。
   海门：原指海边的隘口，此处或指云雾吞吐的山口；天镜：比喻日出后澄澈如镜的天空或水面。
   罡风：强劲的高空之风；凌虚台：诗人观景的高台，点明诗作的场景地点。
4. 莲花庵前白鹿卧，芙蓉万朵姗姗来。
   莲花庵：山间的禅庵，呼应前文的沙弥，增添禅意氛围；白鹿：传说中与禅林、仙家相关的瑞兽，此处烘托清幽脱俗的意境。
   芙蓉万朵：将云朵比作万朵芙蓉花，形容云的洁白柔美；姗姗来：形容云朵缓缓飘来的从容姿态。
5. 云来我与僧相失，心知我向西峰立。
   相失：彼此失散，此处指云雾遮蔽视线，与僧人互相看不到对方；西峰：凌虚台附近的山峰。
6. 云行山住我依然，回头但见僧衣湿。
   云行：云朵随风飘移；山住：山峦静止不动；依然：诗人依旧伫立在原地。
   僧衣湿：云雾凝结成水汽打湿了僧人的衣袍，呼应前文云来的场景。
7. 人间见云不见天，山头弄云如白绵。
   人间：指山下的尘世；见云不见天：云雾遮蔽天空，山下只能看到云层而不见青天。
   山头：凌虚台所在的山顶；弄云：把玩、观赏云朵；白绵：白色的棉絮，形容云朵蓬松柔软的形态。
8. 有心携得云归去，把与山事作被眠。
   携得云归去：想要将这山间的云朵带回家中；把与：拿给。
   此处“山事”疑为“山妻”之笔误，呼应题目“戏柬内子”，指诗人的妻子；若按原文解，可泛指山居间的风物，此处以戏谑之笔将云朵当作被褥，尽显与妻子间的亲昵情趣。

残月依依，挨着檐角缓缓坠落，
年少的僧人早已懂我这山野人的意趣。
林梢间涌起那如濂溪般清雅的云气，
山石的模样、泉水的清音，愈发清新明媚。
海门日出，天地如镜豁然展开，
罡风将云吹送到这凌虚高台。
莲花庵前，白鹿静卧，
万朵芙蓉般的云朵，姗姗飘来。
云起之时，我与僧人彼此失散，
心知我正伫立在西峰之下。
云在飘移，山依旧静止，我也依然伫立，
回头望去，只见僧衣已被云雾打湿。
山下尘世只见云而不见青天，
山头上的云朵，恰似万千蓬松白绵。
有心将这云携回家去，
拿给我的妻，当作被褥安眠。

舒天香为清代乾嘉时期诗人，名位曾，号松眠，浙江钱塘人，性好山水，与袁枚等文人交好，多作山水隐逸之诗。此诗为诗人游历山间时，于凌虚台观云偶遇僧人所作，以“戏柬”为题，是写给妻子的戏谑书信。诗人于残月将落之时登台，见日出云生、山寺幽寂，与僧人因云雾失散又重逢，以闲适的心境记录观景全过程，最后以携云赠妻的浪漫想象收尾，尽显对妻子的亲昵与山水间的悠然意趣。

1. 线索清晰，层次递进：全诗以观云的行踪与心境变化为线索，从残月坠檐的清晨，到日出云来的盛景，再到云遮僧现的细节，最后以携云作被的虚境收尾，从实景到抒情，层层递进，完整呈现了观景的全过程与心境流转。
2. 意象丰富，雅俗共赏：诗中既有禅意意象如沙弥、莲花庵、白鹿，增添隐逸脱俗的氛围；又以芙蓉、白绵喻云，将云朵的柔美具象化；“天镜”“罡风”等意象则拓宽了意境的开阔感，既有文人雅趣，又有通俗易懂的生动比喻。
3. 手法灵动，虚实结合：以“云行山住”的对比，凸显山顶观云的独特视角；“我与僧相失”的细节，动态呈现云雾的遮蔽效果，极具画面感。最后“携云作被”的想象，将实景升华为浪漫的戏谑，把山水之乐与夫妻情趣融为一体。
4. 语言风格闲适戏谑：全诗语言浅近自然，没有晦涩典故，贴合“戏柬”的轻松氛围，既有山水诗的清雅，又有写给妻子的亲昵调侃，兼具文人雅兴与生活情趣。
5. 体裁自由，节奏舒缓：此诗为七言歌行体，不受近体诗格律束缚，节奏舒缓从容，契合观云时悠然闲适的心境，读来朗朗上口，意境悠远。