偈颂六十五首 其二一

这首偈颂以佛教修行生活中的栽田、持物等行为为切入点，探讨修行者的心态和行为表现，批判了那些修行不真诚、忘恩负义之人，表达了对真正修行者的期许和对虚假修行的不满。

• “栽田博饭，诡计百出”：
  • 字词：“博饭”，谋取饭食；“诡计”，不正当的计谋。
  • 句意：通过栽田来谋取饭食，还使出各种不正当的手段。
• “插锹叉手，通身荆棘”：
  • 字词：“插锹叉手”，一种劳作或修行中的姿态；“荆棘”，比喻人内心的烦恼、恶念等。
  • 句意：把锹放下双手合十，看起来一副修行的样子，实际上全身都是烦恼和恶念。
• “枷棒场中亲不亲，草窠交辊见当人”：
  • 字词：“枷棒场”，指佛教修行中严格要求、惩罚犯错者的地方；“亲不亲”，指是否亲近佛法、是否真心修行；“草窠交辊”，比喻在艰苦、复杂的环境中磨练；“当人”，指真正的修行者。
  • 句意：在严格修行的环境中，才能看出一个人是否真心亲近佛法。在艰苦的环境中磨练，才能发现真正的修行者。
• “谁是当人，放箸忘恩”：
  • 字词：“放箸”，放下筷子，这里指代得到满足；“忘恩”，忘记恩情。
  • 句意：谁是真正的修行者呢？有些人得到满足后就忘记了别人的恩情。

为了谋取饭食去栽田，还想尽各种不正当的办法。
把锹放下双手合十，看似修行实则满心烦恼。
在严格修行的地方，才能看出谁真心向佛。
在艰苦环境中磨练，才能发现真正的修行者。
谁才是真正的修行者呢？有些人吃饱了就忘了恩情。

释普济是宋代的高僧，宋代佛教禅宗发展兴盛，寺院经济也较为发达。这首偈颂可能是释普济针对当时寺院中一些修行者表面修行，实则心怀不轨、忘恩负义的现象而作，目的是为了警醒众人，引导修行者回归真诚的修行之路。

• 表现手法：
  • 象征手法：“栽田博饭”象征着为了世俗利益而修行；“插锹叉手”象征着表面的修行姿态；“通身荆棘”象征着内心的烦恼和恶念；“枷棒场”象征着严格的修行环境；“草窠交辊”象征着艰苦的磨练。通过这些象征手法，生动形象地揭示了修行者的不同心态和行为。
  • 设问手法：“谁是当人”的设问，引发读者的思考，强调了辨别真正修行者的重要性。
• 语言特色：语言简洁直白，用通俗易懂的语言表达深刻的佛教哲理，具有很强的警示作用。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种严肃、警醒的意境，让读者感受到佛教修行的严格和对修行者真诚度的重视，提醒人们要真诚修行，不要被世俗利益所迷惑，不要忘恩负义。