慧聚僧神济善医能知人死生于数岁或数月之前或有奇疾则以意用药无不差者既享高寿临终甚了了因作二诗哭之僧讳清照神济乃其师号云 其二

这首诗是马先觉为慧聚僧神济所作的悼亡诗。诗中赞颂了神济高僧对生死的豁达超脱，讲述其临终时的从容状态，还提及他圆寂后的去处，最后表达了对神济积累阴功修成正果、继续为众生消除病根的美好祝愿。

• “料理归期不作难，等闲坐蜕白云轩”：
  • 字词：“料理”，安排；“坐蜕”，坐化，指僧人盘膝端坐安然逝世；“白云轩”，这里可能指神济生前居住的地方，带有一种清幽、超凡的意味。
  • 句意：神济安排自己的归期并不觉得困难，能够从容地在居所中坐化而去。
• “去来自熟三生路，谈笑聊书四偈言”：
  • 字词：“三生”，佛教指前生、今生、来生；“偈言”，佛经中的唱词，多富有哲理。
  • 句意：神济对生死轮回的道路早已熟悉，临终前还谈笑自若地写下了几句偈言。
• “舍利虽藏多宝塔，化身应返给孤园”：
  • 字词：“舍利”，僧人圆寂后火化所留下的结晶体；“多宝塔”，供奉舍利的佛塔；“给孤园”，即祇树给孤独园，是释迦牟尼佛说法的重要场所之一，这里代指佛国净土。
  • 句意：虽然神济的舍利被收藏在多宝塔中，但他的化身应该已经返回了佛国净土。
• “阴功若证菩提果，更与众生洗病根”：
  • 字词：“阴功”，暗中做的好事；“菩提果”，佛教中指觉悟的果实，即修成正果；“洗病根”，消除众生的疾病痛苦。
  • 句意：如果神济积累的阴功能够让他修成菩提正果，希望他能继续为众生消除疾病的痛苦。

安排自己的归期并非难事，
神济从容地在居处坐化离世。
他对生死轮回之路早已熟稔，
临终谈笑间写下几句偈言。
舍利虽被藏于多宝佛塔之中，
他的化身应已返回佛国净土。
若积累的阴功能修成菩提正果，
愿他继续为众生消除疾病苦痛。

神济是慧聚僧，擅长医术，能预知人的生死，对于奇疾也能巧妙用药治愈，且享高寿，临终时神志清醒。马先觉有感于神济的生平事迹和他的离世，创作了这两首悼亡诗，此为第二首。具体创作时间虽不明确，但可推测是在神济圆寂之后不久。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用佛教典故，如“三生路”“四偈言”“多宝塔”“给孤园”“菩提果”等，这些典故的使用不仅丰富了诗歌的文化内涵，也凸显了神济高僧的身份和佛教修行者的特质，使诗歌更具宗教色彩和神秘氛围。
  • 虚实结合：“料理归期不作难，等闲坐蜕白云轩”“谈笑聊书四偈言”等是对神济临终时真实场景的描写，为实写；“去来自熟三生路”“化身应返给孤园”则是基于佛教信仰对神济生死轮回和灵魂归宿的想象，为虚写。虚实结合，既展现了神济的现实经历，又寄托了诗人对他的美好祝愿和宗教层面的思考。
• 语言特色：语言简洁凝练，用词精准。如“等闲”一词，生动地表现出神济面对死亡的从容淡定；“聊书”则体现出他临终时的轻松自然。整首诗没有过多的渲染和修饰，却能深刻地表达出对神济的敬意和悼念之情。
• 意境营造：通过对神济坐化、留下偈言、舍利供奉以及灵魂归处等内容的描述，营造出一种庄严肃穆、超凡脱俗的意境。诗中充满了对佛教教义的阐释和对生死轮回的思考，让读者感受到一种超越尘世的宗教情怀和对生命的深刻理解。同时，最后一句“更与众生洗病根”又为整个意境增添了一份慈悲和温暖。